Евреи из Украины: Моше Сегаль из Полтавы, человек которого арестовали за трубление в шофар в Иерусалиме на Йом-Кипур

История Моше (Моше-Цви) Сегаля — это траектория Полтава → Иерусалим. Юность в украинской еврейской среде, строгая учебная рутина и первые сионистские кружки превращаются в публичный жест свободы у Стены Плача в Йом-Кипур 1930 года. Он дал финальный звук шофара — ткия гэдола — и был арестован британской полицией; в тот же вечер рав Авраам-Ицхак Кук добился его освобождения. С этого кадра начинается долгий путь человека, который не только протестовал, но и строил институты еврейской жизни.

Рождение и детство в Полтаве (1904–1924)

Моше Сегаль родился в Полтаве 23 февраля 1904 года (6 швата 5664) в семье Авраама-Мордехая ха-Леви Сегаля и Хенны-Леи Минкин. Его дом был традиционно еврейским, с глубокими религиозными и сионистскими традициями.

С ранних лет он отличался жадностью к книгам. «Вторая школа» Сегаля — это не гимназия, а общинная еврейская библиотека Полтавы, где он часами читал философские трактаты, хроники и публицистику. Там он впервые познакомился с трудами средневековых мыслителей, а параллельно вовлёкся в полтавские молодёжные еврейские организации: уже в 1916 году вступил в «Tikvat Yisrael», а с 1920 года активно участвовал в «Церей Цион» и «Хехалуце». Эти союзы сочетали обучение с практикой и воспитывали в подростках стремление к алие — переселению в Эрец-Исраэль.

Во время Первой мировой в город на несколько лет (1914–1921) эвакуируют ешиву Мир, и Моше учится в иешиве Мир именно в Полтаве примерно с десятилетнего до пятнадцатилетнего возраста. Это приучает его к дисциплине бейт-мидраша и «связке» из трёх слов: Тора, Эрец-Исраэль, действие.

К началу 1920-х годов Моше Сегаль перестал быть просто любознательным подростком. Он стал одним из тех, кто связывал «читательскую» молодёжь с «практиками»: участвовал в организации хахшарот — сельскохозяйственных стажировок для подготовки к переселению в Эрец-Исраэль. Эти лагеря помогали подросткам и юношам не только физически подготовиться к будущей жизни, но и ощутить единство дела. Моше курировал отправку ребят на хозяйства юга Украины, следил, чтобы община в Полтаве была не только центром изучения книг, но и стартовой площадкой для действий.

Эти двадцать лет в Полтаве сформировали его как «человека дела». Именно там соединились книжная учёба, общественная работа и первые лидерские качества, которые он пронёс через всю жизнь — от ареста у Стены Плача до участия в подпольных организациях и становления Израиля.

Справка: что такое «ешива Мир» и причём тут Полтава

Ешива «Мир» — одна из самых влиятельных литовских (ашкеназских) академий Торы. Основанная в городе Мир (ныне Беларусь) в 1815–1817 годах семейством Тиктинских (равы Шмуэль, Авраам и Хаим-Лейб Тиктинские), она стала флагманом «воложинской» школы с упором на глубокое изучение Талмуда и строгую учебную дисциплину. На рубеже XIX–XX веков её усилили рав Элиягу-Барух Камай и его зять, будущий рош-ешива рав Элиэзер-Йехуда Финкель; духовным «мотором» межвоенного периода был машгиах рав Йерухам Левовиц — при нём Мир называли «ешивой, где растят будущих глав ешив».

Ключ к нашей теме — полтавский период. С началом Первой мировой войны, в 1914-м, ешиву эвакуировали из Мира в Полтаву, где она проработала до 1921 года. Именно в эти годы Моше Сегаль учился в «Мире» в Полтаве: бейт-мидраш, ритм учёбы, партнёрская ответственность и «связка» из трёх слов — Тора, Эрец-Исраэль и действие — формировались у него не в абстрактной «литовской» среде, а в конкретной украинской Полтаве.

После полтавского периода у ешивы Мир была довольно драматическая судьба:

• 1921 год — после Гражданской войны и советской власти в Украине стало невозможно поддерживать религиозное учебное заведение. Ешива покинула Полтаву и вернулась в город Мир (тогда — Польша).
• 1939 год — после пакта Молотова-Риббентропа и раздела Польши часть Беларуси отошла к СССР. Ешива оказалась под советской властью, что сделало её существование невозможным.
• 1940–1941 годы — руководители и студенты ешивы перебрались в Литву. Оттуда, благодаря помощи японского консула Тиунэ Сугихары и нидерландского дипломата Яна Звартендика, несколько сотен студентов получили транзитные визы.
• 1941–1947 годы — беженцы из ешивы оказались в Шанхае (Китай), который в то время находился под японской оккупацией. Там ешива продолжала функционировать, что считается уникальным случаем сохранения традиционной талмудической школы в годы Холокоста.

Во Вторую мировую «Мир» пережил уникальное бегство «восточным маршрутом»: Мир → Вильно/Кейданы (Литва) → транзитные визы → Кобэ (Япония, 1941) → Шанхай (1941–1947).

После войны из этой линии выросли два главных центра: в Иерусалиме (официально оформлен в 1944–1945 годах, район Бейт-Исраэль) и в Бруклине (Mirrer Yeshiva, оформлена в 1950-е под руководством рава Авраама Калмановица). Иерусалимская ветвь последовательно возглавляли рав Хаим-Шмулевич, рав Нахум Парцовиц, рав Биньямин Бейниш Финкель, рав Носон-Цви Финкель; сегодня ею руководит рав Элиэзер-Йехуда Финкель вместе с другими старшими рос-ешивами (в т.ч. рав Ицхок Эзрачи).

Где и сколько учеников сейчас. Иерусалимская «Мир» — крупнейшая ешива в мире: по открытым данным, в ней обучается порядка девяти с лишним тысяч студентов (≈9–9,6 тыс.). Американская Mirrer Yeshiva в Бруклине — это несколько сотен учащихся (школьная ветвь и постшкольная программа), то есть заметно меньше, но исторически ключевая для сохранения традиции в США.

Итог для нашего материала простой: «Мир» — это «оксфорд» мира Торы; Полтава — его временный дом в 1914–1921 годах; Сегаль — один из тех, кого именно «полтавский Мир» сформировал. Поэтому в его биографии мы так подробно выделяем и саму ешиву, и её связь с Полтавой.

Полтава: украинская и еврейская история до наших дней

Средневековье. Первое упоминание о Полтаве относится к 1174 году. Тогда это было укреплённое поселение на реке Ворскла, входившее в состав Переяславского княжества.

Татаро-монгольское нашествие. В XIII веке Полтава, как и другие города Киевской Руси, пострадала от походов Батыя (1237–1240 гг.). Город был разрушен, население частично уничтожено или угнано в плен. На несколько веков территория оказалась в сфере Золотой Орды.

Польско-литовский период. С XIV века Полтава находилась под властью Великого княжества Литовского, а затем Речи Посполитой. В этот период появляются первые еврейские семьи и торговцы.

Казацкая эпоха. В XVII веке Полтава становится центром казацкого полка. В годы восстания Богдана Хмельницкого (1648–1657) город играл заметную роль в борьбе за автономию.

Полтавская битва. В 1709 году здесь состоялась решающая битва Северной войны: союз Карла XII и Ивана Мазепы был разгромлен Петром I. После этого Полтава закрепилась за Московским государством.

Вторая половина XVIII века. В это время в Полтаве уже существовала еврейская община, хотя формально евреям было ограничено право жительства в центральных районах Украины. Несмотря на это, здесь формируются первые синагоги, благотворительные кассы и школы.

XIX век. В 1802 году Полтава получает статус губернского центра. Город становится культурной столицей Левобережной Украины: здесь работает Иван Котляревский, начинает учёбу Николай Гоголь, открываются театры. Еврейская община к этому времени достигает значительного влияния: по переписи 1897 года в Полтаве жили 11 046 евреев (20,5 % населения). Работали 10 синагог, талмуд-тора на 300 учеников, женское училище, библиотека (8 000 книг) и еврейская больница.

Первая мировая и межвоенный период. В 1914–1921 годах в Полтаве находилась эвакуированная из Беларуси знаменитая ешива Мир — один из крупнейших центров изучения Торы. В это время здесь учился будущий активист Моше Сегаль. В 1926 году в губернии проживало около 93 000 евреев, в самом городе — 18 476 (20,1 % населения). Но к 1939 году доля сократилась до 9,9 %.

Вторая мировая война. Немцы вошли в Полтаву 18 сентября 1941 года. Уже 25 сентября расстреляли около 5 000 евреев, а 23 ноября — ещё 3 000. Всего в годы оккупации в области погибло более 22 000 евреев.

Советский период. После войны община восстановилась частично, но в условиях атеистической политики. В 1959 году власти закрыли последнюю действующую синагогу, и еврейская жизнь ушла в подполье. Город при этом развивался как индустриальный и образовательный центр УССР.

Независимая Украина. С конца 1980-х годов началось возрождение общины. В 1990-е в Полтаве появились Хабад-центр, школа «Ор-Авнер», программа «Хесед Нэфеш». По переписи 2001 года в городе проживало около 1 800 евреев (0,3 % населения).

Российская агрессия (2022–2025). Полтава снова оказалась под ударами.

• 2 апреля 2022 года — первые ракетные обстрелы по инфраструктуре.
• 3 сентября 2024 года — ракеты ударили по Военному институту связи и больнице: десятки погибших, сотни раненых.
• 2 февраля 2025 года — ракета разрушила жилую пятиэтажку, погибло 14 человек, включая детей.
• 28 марта 2025 года — массовая атака «шахедов» по промзонам.
• 3 июля 2025 года — дроны ударили по военкомату и соседним домам.

Сегодня. Несмотря на угрозы, Полтава остаётся частью независимой Украины — административным центром Полтавской области и важным промышленным и культурным узлом Центральной Украины. По разным данным, в городе проживает около 280–320 тысяч человек, а вместе с прилегающими сёлами в городской громаде — до 600–650 тысяч. Еврейская община, хоть и малочисленная, активно действует: синагога, центр Хабада, школа «Ор-Авнер», социальные проекты и мемориальные инициативы напоминают о прошлом и помогают формировать будущее.

Евреи Полтавы: известные личности

История еврейской общины Полтавы отражается и в биографиях её выдающихся уроженцев и жителей. Эти имена известны далеко за пределами Украины, а их вклад стал частью мировой еврейской истории.

• Ицхок Ицхак Красильщиков — раввин, получивший прозвище «Гаон из Полтавы». Он был автором фундаментального комментария к Иерусалимскому Талмуду и считается одной из ключевых фигур в его изучении в ХХ веке.
• Элиас Чериковер — родился и вырос в Полтаве. Историк, один из основателей Института еврейских исследований YIVO в Вильно. Его труды посвящены истории еврейской жизни и погромов в Восточной Европе.
• Ицхак Бен-Цви — уроженец Полтавы, второй президент Государства Израиль. В Полтаве получил еврейское образование, участвовал в сионистском движении, а в Израиле стал одной из центральных государственных фигур.
• Алина Трейгер — родилась в Полтаве, стала первой женщиной-раввином, рукоположённой в Германии после Второй мировой войны. Её деятельность стала символом нового этапа в развитии иудаизма в Европе.
• Якоб (Яша) Гегна — музыкант-клезмер из Полтавы, известный скрипач и педагог. Его имя связано с развитием еврейской музыкальной традиции в начале XX века.
• Павел Герцик — полтавский полковник времён Ивана Мазепы. Происходил из еврейской семьи, переселившейся в Полтаву. Его род занял заметное место в казацкой и украинской элите XVIII века.

Переезд Моше Сегаля в Палестину и путь к Котелю

В 1924 году Моше репатриируется в Палестину вместе с родителями.

В Палестине Сегаль работает каменотёсом, учится в «Мерказ ха-Рав», вовлекается в «Бейтар».

Лето-осень 1929 года — оборона Тель-Авива во время арабских погромов; у Котеля он участвует в демонстрациях и организационной работе. Осенью 1930 года его задерживают на несколько дней за участие в протесте против визита в Палестину британского замминистра по делам колоний д-ра Драммонда Шилза (Drummond Shiels); через несколько дней всех задержанных отпускают по распоряжению Высокого комиссара.

Эпизод у Котеля (1930): как это было

После беспорядков 1929 года у Стены Плача действовали полицейские ограничения мандатной администрации: запрещалось приносить «демонстративные предметы культа» и трубить в шофар; полиция исполняла это уже в 1930-м (закон будет позже).

Йом-Кипур 5691 пришёлся на вечер 1 октября → вечер 2 октября 1930 года (а не на «21 сентября» — эта дата ошибочно упоминается в нескольких материалах).

Сегаль заранее взял шофар у рава Ицхака Авигдора Оренштейна (первого официального «раввина Стены») и спрятал его под талитом. В конце Не’илы он дал длинный финальный звук ткия гэдола, как принято завершать пост; полицейские задержали его на месте и отвели в участок Кишле.

Главный раввин Эрец-Исраэль рав Авраам-Ицхак Кук позвонил администрации и заявил, что не завершит пост, пока Сегаля не отпустят; ближе к полуночи Моше был на свободе.

Сегаль сделал это как религиозно-политический жест: завершить Йом-Кипур положенной ткия гадола у святыни и напомнить, что это место — святыня еврейского народа.

Он сознательно завершил Йом-Кипур ткией гадолой у Котеля, открыто оспаривая британские запреты и заявляя право евреев молиться по своему обычаю. Жест сработал как мобилизация: после его ареста и вмешательства рава Кука шофар звучал там ежегодно до 1948 года, превращаясь в ритуал ненасильственного неповиновения.

В последующие годы до 1948-го по инициативе Сегаля молодёжь ежегодно контрабандно приносила к Котелю шофар и давала ткия гэдола — несмотря на аресты и штрафы.

Что это был за закон и где «логика» дат

Международная Комиссия по Стене Плача (председатель — Элиель Лёфгрен, члены — Шарль Бард, Йоханн ван Кемпен) завершила работу в декабре 1930 года. Комиссия признала собственность мусульманского вакфа на стену и площадку, а за евреями — право «свободного доступа для молитвы» с оговорками: запретом на шофар и перечнем того, что можно/нельзя приносить к стене.

Эти выводы превратили в право в Palestine (Western or Wailing Wall) Order in Council, 1931, вступившем в силу 8 июня 1931; за нарушение — штраф 50 фунтов или тюрьма до 6 месяцев. Следовательно, в 1930-м Сегаля задержали по действовавшим полицейским инструкциям, а в 1931-м тот же режим кодифицировали.

После «звука»: не только протест, но и строительство

Сегаль остаётся человеком длинной дистанции.

В 1930-е и 1940-е он проходит через правые национальные движения (ЭЦЕЛь/Иргун с 1931, контакты с «Лехи» с 1943; параллельно — Брит ха-Бирьоним 1931–1932, Брит ха-Хашмонаим с 1937) — это видно по его организационному «следу». После провозглашения государства он уходит в общинную рутину: в 1950-е участвует в становлении Кфар-Хабада (посёлок основан в 1949), работает в сельском хозяйстве и секретариате.

После Июня 1967 (Шестидневная война) Сегаль возвращается в Старый город и содействует возрождению синагоги «Цемах Цедек» и регулярного миньяна; в 1970-е участвует в религиозно-общественных инициативах по укреплению присутствия на святых местах (включая движения типа «Эль Хар ха-Шем»/«Эль Хар ха-Баит»).

Признание и память

В1974 году он был удостоен звания «Якир Иерушалаим» (Почётный житель Иерусалима). Это одна из высших муниципальных наград, которой отмечают людей, внёсших значительный вклад в развитие города.

В память о нём в Иерусалиме названа площадь неподалёку от горы Сион. Этот факт подчёркивает, что его имя и поступок — трубление в шофар у Стены Плача — закрепились не только в исторической памяти, но и в городской топонимике столицы Израил

Умер он в Йом-Кипур 25 сентября 1985 (10 тишрея 5746), похоронен на Масличной горе.

Финальная нота

Для нашей рубрики «Евреи из Украины» это почти учебный пример.

Полтава — не строчка в анкете, а школа характера: библиотека и кружки, учёба в иешиве Мир именно в Полтаве, опыт самоорганизации и хахшары. Иерусалим — продолжение той же линии: там, где формальные правила унижают смысл молитвы, он трубит; там, где шум стихает, он строит — посёлок, синагогу, общинные институты.

И да, если кто-то полезет в вики с «21 сентября 1930» — укажем на 1–2 октября 1930 как реальные даты Йом-Кипура 5691 и на то, что запрет сперва был полицейским, а 8 июня 1931 стал законом. Так снимаются все «логические» придирки.