- 7 августа, 2026
- 11:21 дп
- Израиль
На закрытой встрече влиятельного лидера Гур Яакова Арье Альтера и американского представителя Сатмара Йоэля Ландау обсуждались деньги на юридическую защиту учащихся ешив, обращения в Конгресс США и жалобы в Гаагу. За одной новостью скрывается гораздо более старый конфликт: почему одна часть харедим десятилетиями принципиально дистанцируется от Государства Израиль, а другая участвует в его правительствах — и почему сейчас эти две модели начали сближаться.
Сатмар и Гур против призыва харедим: $1 млн, «Агудат Исраэль», Конгресс США и Гаага
В Израиле история с призывом харедим получила неожиданное международное продолжение.
7 августа СМИ сообщили о встрече Йоэля Ландау из американского хасидского движения Сатмар с гурским ребе Яаковом Арье Альтером — главой крупнейшей хасидской общины Израиля и одним из самых влиятельных лидеров «Агудат Исраэль».
На встрече обсуждалось финансирование борьбы против закона о воинской обязанности. По данным СМИ, деньги предлагается направлять не только на адвокатов для учащихся ешив, задержанных из-за неявки на призыв, но и на международную кампанию: обращения в Конгресс США и жалобы против Израиля в Гааге. Йоэль Ландау и его партнёры готовы выделить на проект 1 миллион долларов.
13-й канал, первым опубликовавший запись закрытой встречи, сообщает о планах создания специальной структуры с внешним финансированием. На встрече представители харедимной стороны говорили о дискриминации, избирательном применении закона, действиях полиции во время протестов против призыва и даже сравнивали происходящее в Израиле с Северной Кореей.
Но миллион долларов — только видимая часть этой истории.
Чтобы понять, почему представитель радикально антисионистского Сатмара вообще оказался за одним столом с руководителем Гура, который десятилетиями влияет на израильские правительства через «Агудат Исраэль», нужно вернуться больше чем на сто лет назад.
Кто такие Сатмар
Сатмар — одно из крупнейших хасидских движений мира.
Название происходит от города Сату-Маре, сегодня находящегося в Румынии. Современный Сатмар сформировался вокруг раввина Йоэля Тейтельбаума, а после Холокоста его главным центром стали США — прежде всего Нью-Йорк.
YIVO Encyclopedia определяет Сатмар как ультраконсервативное антисионистское хасидское движение. При Йоэле Тейтельбауме противостояние сионизму стало одной из центральных частей его религиозной идеологии.
И здесь важно понимать: речь не просто о неприязни к конкретному правительству Израиля, премьер-министру или решениям БАГАЦ.
Классическая сатмарская позиция значительно глубже.
Для Сатмара проблема начинается с самого сионизма
В основе подхода Йоэля Тейтельбаума лежит религиозная идея о том, что еврейский народ не должен самостоятельно восстанавливать политический суверенитет до прихода Машиаха.
Одним из оснований такого подхода стало толкование талмудического фрагмента о так называемых «трёх клятвах».
В сатмарской традиции из этого делается вывод: возвращение евреев на Землю Израиля как религиозное и личное действие допустимо и важно, но создание национального государства политическими, дипломатическими и военными средствами — совсем другое дело.
Поэтому для Сатмара можно одновременно:
- любить Землю Израиля;
- считать Иерусалим священным городом;
- жить в Иерусалиме;
- помогать евреям Израиля;
- и при этом не признавать сионистское Государство Израиль религиозной ценностью.
В этом и заключается фундаментальное отличие антисионизма Сатмара от обычной политической оппозиции.
Почему для Сатмара так важны деньги
Из этой идеологии следует практический принцип: религиозные институты должны как можно меньше зависеть от сионистского государства.
Логика простая.
Если государство финансирует школу, ешиву или колель, государство получает возможность устанавливать условия.
Оно может потребовать преподавания определённых предметов.
Может контролировать критерии финансирования.
Может связывать бюджет с выполнением законодательства.
А в сегодняшнем Израиле может связать финансирование религиозных учреждений со статусом учащихся, не исполняющих воинскую обязанность.
Сатмар десятилетиями строит альтернативную систему огромной частной благотворительности.
И именно здесь появляется Йоэль Ландау.
Кто такой Йоэль Ландау
Ландау — американский бизнесмен из сатмарской среды и крупный донор ультраортодоксальных институтов.
Calcalist в 2025 году писал, что он заработал состояние прежде всего на бизнесе, связанном с домами престарелых в Нью-Йорке, и оценивал его состояние примерно в полмиллиарда долларов.
Его отношения с Гуром начались не вчера.
В 2025 году, когда учреждения Гура столкнулись с потерей государственного финансирования на фоне кризиса вокруг призыва, Яаков Арье Альтер отправился в США собирать пожертвования.
Ландау предоставил для поездки частный самолёт.
Но вместе с транспортом он предложил Гуру нечто гораздо более серьёзное.
«Перестаньте зависеть от государства»
В июне 2025 года харедимное издание B’hadrei Haredim опубликовало содержание письма Ландау Альтеру.
Смысл предложения был практически революционным для Гура: перевести его систему учреждений на сатмарскую модель и перестать зависеть от бюджетов «сионистского правительства».
То есть Ландау предлагал не просто закрыть очередную бюджетную дыру.
Он предлагал изменить отношения целой хасидской общины с Государством Израиль.
Год спустя мы видим следующий шаг.
Теперь частные деньги предлагается использовать не только вместо государственного бюджета, но и для сопротивления действиям государства — адвокатов, юридической защиты и международной кампании.
Именно поэтому нынешняя встреча настолько важна.
А кто такие Гур
Гур — другая хасидская традиция и совсем другая политическая модель.
Династия возникла в польском городе Гура-Кальвария. До Холокоста Гур был крупнейшим хасидским движением центральной Польши и имел огромное влияние на религиозную жизнь польского еврейства.
После уничтожения европейских общин центр движения был восстановлен в Израиле.
Сегодня Гур считается крупнейшей или одной из крупнейших хасидских общин страны. Её нынешний глава — Яаков Арье Альтер.
Но главное отличие Гура от Сатмара состоит не в размерах общины.
Они дали два совершенно разных ответа на возникновение Государства Израиль.
Сатмар сказал: держаться подальше
Классическая позиция Сатмара:
- сионизм религиозно ошибочен;
- поэтому не нужно участвовать в созданной им политической системе;
- желательно не зависеть от неё финансово;
- еврейская религиозная жизнь должна существовать независимо от государства.
Гур выбрал участие
Гур также исторически не является сионистским движением в привычном израильском смысле.
Но его стратегия совершенно иная.
Государство существует.
Миллионы евреев живут внутри него.
Следовательно, харедим должны иметь возможность влиять на его решения, защищать свои школы, ешивы, семейный уклад и религиозные нормы через политические институты.
И здесь появляется «Агудат Исраэль».
Что такое «Агудат Исраэль»
«Агудат Исраэль» появилась ещё в 1912 году, за десятилетия до создания Государства Израиль.
Израильский институт демократии отмечает, что движение создавалось как политический инструмент сохранения ультраортодоксального образа жизни перед лицом модернизации и сионизма.
Одним из важнейших участников формирования движения был именно Гур. YIVO пишет, что гурский ребе Авраам Мордехай Альтер был заметной фигурой при создании Agudas Yisroel, а представители движения, близкие к гурским лидерам, позднее работали сначала в польском парламенте, а затем в израильском Кнессете.
После создания Израиля «Агудат Исраэль» пошла на исторический компромисс.
Она не стала сионистской партией, но вошла в политическую систему Израиля.
Представители движения участвовали ещё в органах формирующегося государства, а представитель партии работал министром в первых израильских правительствах до 1952 года.
Сегодня политическая схема выглядит примерно так:
Гур и другие хасидские дворы составляют основу «Агудат Исраэль».
«Агудат Исраэль» представляет хасидскую часть ашкеназского харедимного мира.
Литовских харедим представляет «Дегель ха-Тора».
Вместе они формируют политический блок «Яхадут ха-Тора».
Именно через эту систему харедим получают депутатов Кнессета, места в комиссиях, влияние на коалиционные соглашения и государственные бюджеты.
Получается странный парадокс
С точки зрения светского израильтянина конструкция действительно может выглядеть трудно объяснимой.
Политические представители харедим:
- участвуют в выборах;
- заседают в Кнессете;
- входят в коалиции;
- получают государственные бюджеты;
- добиваются финансирования собственных учреждений;
- влияют на правительства.
Но одновременно часть их религиозного руководства рассматривает решения государственных институтов как вторичные по отношению к решениям раввинов.
Почему?
Потому что в традиционном харедимном мировоззрении государство не является высшим источником авторитета.
Таким источником является Тора и Галаха.
И когда государственный закон и решение раввинского руководства начинают прямо противоречить друг другу, конфликт становится неизбежным.
Призыв — именно такой конфликт
Для большинства израильтян вопрос сегодня звучит очень просто.
Израиль годами живёт в условиях войны и чрезвычайной нагрузки на армию.
Резервисты проводят на службе десятки и сотни дней.
Семьи остаются без родителей.
Бизнесы теряют работников.
Военнослужащие погибают и получают ранения.
ЦАХАЛу объективно нужны люди.
20 мая 2026 года начальник отдела планирования и управления персоналом ЦАХАЛа бригадный генерал Шай Тайеб заявил в Комиссии Кнессета по иностранным делам и обороне, что армии не хватает около 12 тысяч военнослужащих, включая примерно 6–7,5 тысячи бойцов.
На этом фоне сохранение масштабных исключений для молодых мужчин-харедим становится для значительной части общества всё менее приемлемым.
Но харедимное руководство смотрит на проблему иначе.
Почему армия воспринимается как угроза
Речь идёт не только о нежелании носить форму или выполнять приказы.
Для закрытого харедимного сообщества ЦАХАЛ — один из самых мощных механизмов интеграции человека в общее израильское общество.
Молодой мужчина выходит из ешивы.
Попадает в совершенно другую социальную систему.
Общается со светскими израильтянами.
Сталкивается с технологиями и интернетом.
Видит другие семейные модели.
Работает рядом с людьми, которые живут совершенно иначе.
После службы ему проще выйти на рынок труда и получить профессиональное образование.
Для государства это может быть преимуществом.
Для очень закрытого религиозного сообщества — риском.
Поэтому вопрос призыва превращается в борьбу уже не только за статус отдельных учащихся ешив.
Это борьба за то, насколько автономным может оставаться харедимное общество внутри Израиля.
НАновости — Новости Израиля подробно объясняли устройство харедимных ешив и содержание обучения в них в отдельном материале от 15 июля 2026 года. Там важно увидеть одну деталь: для религиозного мира многолетнее изучение Талмуда и Галахи воспринимается не как способ избежать «нормальной жизни», а как центральная обязанность и сама модель жизни учащегося ешивы.
Это не отменяет спора о равенстве обязанностей перед государством. Но без понимания этой мотивации невозможно понять, почему конфликт оказался настолько тяжёлым.
В июле государство уже попыталось остановить аресты
14 июля 2026 года Кнессет окончательно утвердил временную норму о приостановке арестов учащихся ешив, соответствующих установленным критериям.
За проголосовали 58 депутатов, против — 54.
Закон распространялся на учащихся, которые действительно проводят в ешиве установленное количество часов в неделю, и должен был действовать до 30 ноября 2026 года.
В тот же период Кнессет принял Основной закон о ценности изучения Торы: 63 депутата поддержали, 52 выступили против.
То есть спор уже вышел далеко за рамки нескольких арестованных учащихся.
Израиль фактически пытается юридически определить, как одновременно совместить:
- ценность изучения Торы;
- обязанность защищать государство;
- равенство граждан;
- потребности ЦАХАЛа;
- автономию харедимного общества.
И именно в этот момент в разговор входит американский капитал Сатмара.
Что предлагает Ландау
По информации израильских СМИ, 13-го канала и Ynet, предложение состоит сразу из нескольких уровней.
Во-первых — финансировать адвокатов каждому учащемуся ешивы, который столкнётся с задержанием или другими юридическими последствиями.
Во-вторых — создать специальный фонд.
В-третьих — документировать случаи, которые харедимная сторона считает дискриминацией или чрезмерным применением силы.
В-четвёртых — обратиться к политическим структурам США, в том числе Конгрессу.
И наконец — перенести часть борьбы в международную юридическую плоскость, включая обращения в Гаагу.
В публикациях не уточняется, какой именно международный судебный орган в Гааге должен стать адресатом такой кампании и какая юридическая процедура будет использована.
Но для понимания политического значения встречи это даже не главное.
Главное — сам переход от внутренней коалиционной борьбы к внешнему давлению.
Почему эта встреча необычна даже для харедим
Потому что Сатмар и Гур исторически находились почти на противоположных концах харедимной политики.
Сатмар десятилетиями говорил:
не связывайте религиозную жизнь с сионистским государством.
Гур отвечал своей практикой:
мы можем не быть сионистами, но будем участвовать в государстве и использовать его политическую систему.
И вдруг именно сатмарская финансовая модель оказывается востребованной в момент, когда отношения Гура с государством входят в кризис.
Сначала Ландау предложил:
не нужны деньги государства — соберём свои.
Теперь следующий этап:
если государство применяет против ваших учащихся закон — оплатим адвокатов и вынесем борьбу за границу.
Это уже не обычное пожертвование.
Это создание альтернативного источника политической устойчивости.
Деньги меняют баланс
Государство имеет возможность воздействовать на религиозные институты прежде всего потому, что распределяет бюджеты.
Так работает любое современное государство.
Хочешь государственное финансирование — выполняй установленные требования.
Но что произойдёт, если крупные зарубежные доноры смогут полностью заменить эти деньги?
Тогда давление через бюджет резко ослабевает.
Именно поэтому сатмарская модель потенциально намного важнее конкретного миллиона долларов.
Сегодня речь идёт о $1 млн на юридическую кампанию.
Но за Сатмаром в США стоит огромная самостоятельная сеть школ, религиозных учреждений, бизнеса и благотворительности.
Если подобная модель распространится на крупные израильские хасидские общины, Государству Израиль придётся иметь дело с социальными структурами, которые живут внутри страны, участвуют в её политике, но финансово всё меньше от неё зависят.
Почему это особенно важно сейчас
НАновости — Новости Израиля уже писали летом 2026 года, что проблема призыва стала одним из центральных конфликтов вокруг будущего израильского общества.
14 июля мы подробно разбирали противостояние вокруг временного «иммунитета» для харедим, не являющихся на службу, и позицию ЦАХАЛа.
А ещё раньше в проекте «Понять Израиль» разбирали более широкий вопрос: Израиль состоит не просто из «религиозных» и «светских». Харедим, религиозные сионисты, традиционные и светские граждане по-разному отвечают на фундаментальные вопросы о природе государства, армии, религиозном праве и гражданской ответственности.
И нынешняя встреча показывает этот конфликт почти в чистом виде.
Они действительно «плохо относятся к Израилю»?
Для Сатмара такой вопрос имеет один ответ, а для Гура — другой.
Сатмар действительно идеологически антисионистский.
Для его классического религиозного учения проблема заложена в самом политическом сионизме и самостоятельном создании государства до мессианского избавления.
Гур — не Сатмар.
Гур не является сионистским движением, но десятилетиями является участником израильской политической системы.
Поэтому точнее говорить не о ненависти Гура к Израилю, а о совершенно другой иерархии ценностей.
Для большинства граждан государство устанавливает закон, а гражданин обязан его выполнять.
Для харедимного религиозного руководства выше государственного закона находится религиозная обязанность.
До тех пор пока эти две системы способны договариваться, существует политический компромисс.
Когда договориться не получается — начинается то, что Израиль наблюдает сегодня.
В чём главный риск для государства
Самый серьёзный вопрос даже не в том, смогут ли какие-либо жалобы в Гааге привести к практическому результату.
Гораздо важнее другой процесс.
Если Гур и другие крупные харедимные структуры получают возможность:
- не зависеть от государственных бюджетов;
- финансировать свои учреждения из США;
- оплачивать собственную юридическую защиту;
- создавать внешние политические связи;
- и переносить внутренние израильские споры на международный уровень,
то меняется сама конструкция отношений между харедим и государством.
Раньше это был в значительной степени торг внутри Израиля:
- голоса в Кнессете;
- коалиционная поддержка;
- бюджеты;
- исключения;
- министерские и парламентские должности.
Теперь появляется ещё один уровень — частная транснациональная система влияния, которую Израиль контролирует намного меньше.
Почему Сатмару это выгодно
Потому что для Сатмара это подтверждение собственной исторической модели.
Десятилетиями его лидеры говорили другим харедим:
не делайте существование мира Торы зависимым от денег сионистского государства.
Гур выбрал другой путь и стал одной из наиболее влиятельных политических сил внутри Израиля.
Но кризис призыва показал слабое место этой модели.
Государство может сказать:
деньги получаете от нас — значит, должны выполнять наши условия.
И Ландау фактически предлагает убрать эту зависимость.
Не убеждать Гур завтра стать Сатмаром.
Не заставлять его немедленно выйти из Кнессета.
А дать ему возможность сказать государству:
ваши деньги нам больше не нужны настолько, как раньше.
Политически это может оказаться намного важнее громких слов о Гааге.
Главный вопрос только начинается
История Ландау и Альтера — это не просто странный эпизод о миллионере из Нью-Йорка, который решил оплатить адвокатов израильским учащимся ешив.
Перед нами столкновение двух моделей еврейской жизни.
Первая говорит: Государство Израиль — центральный общий институт еврейского народа, а его граждане должны вместе нести обязанности, включая оборону страны.
Вторая отвечает: Тора и религиозная община существовали задолго до современного государства, и государство не вправе разрушать этот образ жизни даже под предлогом равенства обязанностей.
Гур десятилетиями пытался жить между этими двумя мирами — не становясь сионистским движением, но участвуя в сионистском государстве.
Сатмар десятилетиями доказывал, что такой компромисс рано или поздно приведёт к зависимости.
Теперь сатмарский донор приходит к лидеру Гура именно тогда, когда эта зависимость стала болезненной, и предлагает деньги.
Сначала — вместо государственного бюджета.
Теперь — на борьбу с государственными решениями.
И поэтому главный вопрос встречи не в том, на что конкретно потратят первый миллион долларов.
Главный вопрос — начинает ли крупнейшее израильское хасидское движение постепенно перенимать сатмарскую модель независимости от Государства Израиль, оставаясь при этом внутри его политической системы?
Ответа пока нет.
Но именно за этим стоит следить дальше.
Происхождение информации: материал подготовлен Еленой Гунько для НАновости на основе публикации Israelinfo от 7 августа 2026 года, эксклюзивного материала 13-го канала, публикации Ynet, материалов Израильского института демократии, YIVO Encyclopedia, официальных сообщений Кнессета и харедимных источников о предыдущих контактах Йоэля Ландау с Гуром. НАновости самостоятельно добавили исторический контекст отношений Сатмара, Гура и «Агудат Исраэль», связь нынешней встречи с кризисом финансирования ешив и ранее опубликованными материалами редакции о призыве харедим.
Граница доказанности: публичные источники сообщают о договорённостях и обсуждении создания юридической структуры, финансирования защиты учащихся ешив, обращений в Конгресс США и Гаагу. На момент публикации НАновости не располагают документами о регистрации такого фонда, переводе обещанного миллиона долларов или уже поданной международной жалобе. При появлении таких документов эта часть материала должна быть обновлена.
