בקייב יצא לאור מהדורה חדשה של «באבי יאר» של קוזנצוב בשפה האוקראינית: חזרתה של הספר שניסתה הצנזורה הסובייטית לשכתב

רוזה טפנובה ב-16 בספטמבר 2026 הציגה עותקים מוכנים של הספר, כתבה לו הקדמה וסיפרה מדוע “באבי יאר” צריך לתפוס מקום גדול יותר בבית הספר האוקראיני. ההיסטוריה של הטקסט הזה הפכה בעצמה לחלק מההיסטוריה של הזיכרון: עד בן שתים עשרה לכיבוש, צנזורה סובייטית, כתב יד על סרט צילום, מיליוני קוראים של גרסה מקוצרת והספר המלא שהיה צריך להבריח מברית המועצות.

מחבר: ויקטוריה קצמן

ב-16 בספטמבר 2026, מנהלת השמורה הלאומית ההיסטורית-זיכרונית “באבי יאר” רוזה טפנובה סיפרה על המהדורה האוקראינית החדשה של הרומן התיעודי של אנטולי קוזנצוב “באבי יאר”.

“ספר שגילה לי את האמת על השואה, על ההיסטוריה של קייב.

ספר שאני חוזרת אליו לעיתים קרובות כשאני מתלבטת ומקבלת החלטות על פרויקטים.

השנה כל אחד מאיתנו יוכל לקרוא את הספר של אנטולי קוזנצוב “באבי יאר” בשפה האוקראינית.

פעם לא חלמתי לכתוב הקדמה לספר הזה. עכשיו זו כבוד עבורי.”

בפרסומה, טפנובה ציינה כמה מחשבות עיקריות:

• הספר של קוזנצוב הפך בזמנו לאחד מהטקסטים שבאמצעותם היא הבינה באמת את היקף השואה ואת ההיסטוריה של קייב בתקופת הכיבוש;
• המהדורה האוקראינית החדשה אינה נתפסת בעיניה רק כהוצאה מחודשת, אלא כהחזרת אחד העדויות החשובות ביותר על באבי יאר לקייב;
• קוזנצוב התחיל לתעד את החוויות שלו עוד כנער, וההערות המוקדמות שלו הפכו מאוחר יותר לבסיס הספר;
• ההוצאות להורג ההמוניות ב-29–30 בספטמבר 1941, שבהן נרצחו 33,771 יהודים קייביים, היו רק ההתחלה: באבי יאר שימש כמקום הוצאות להורג גם מאוחר יותר;
• לאחר המלחמה, המערכת הסובייטית טשטשה את המרכיב היהודי של הטרגדיה, והחליפה אותו בנוסחה כללית על “אזרחים סובייטים”;
• אותה מערכת התערבה גם בטקסט של קוזנצוב: הפרסום של 1966 יצא לאחר צנזורה רצינית, והגרסה המלאה הוברחה מאוחר יותר מברית המועצות;
• לכן, ההיסטוריה של “באבי יאר” עבור טפנובה היא גם ההיסטוריה של הפשע עצמו וגם ההיסטוריה של המאבק על הזיכרון שלו;
• השמורה רוצה שהספר יתפוס מקום בולט יותר בלימודי השואה ובאבי יאר בבתי הספר;
• טפנובה מייחסת חשיבות מיוחדת לכך שההערות הראשונות נעשו על ידי נער: התלמיד הנוכחי פוגש בספר לא רק מסמך היסטורי, אלא גם את קולו של בן גילו;
• בסיום היא מקשרת את שימור הזיכרון ההיסטורי עם האחריות של החברה המודרנית – לא לאפשר למחוק את שמות הנרצחים, להחליף את משמעות האירועים ולהכריח את העדים לשתוק.

הספר הודפס. בתמונה שפורסמה על ידי טפנובה יחד עם הפוסט, כמה אנשים מחזיקים עותקים מוכנים, מאחוריהם עומדות קופסאות עם המהדורה, עוד ספרים נראים באריזה פתוחה. לכן הכיתוב “אין במכירה” (16 בספטמבר 2026), שנשאר בכרטיס של אחד מחנויות הספרים האוקראיניות, מדבר רק על מצב המכירות אצל מוכר מסוים ולא על היעדר הספר עצמו.

המהדורה החדשה יצאה לאור על ידי “פרונזיס”. בקטלוג מצוינים שנת 2026, 400 עמודים, כריכה קשה, שפה אוקראינית, איורים בשחור-לבן של מתווי וייסברג ו-ISBN 978-617-95415-7-5.

ההקדמה נכתבה על ידי רוזה טפנובה עצמה – מנהלת השמורה הלאומית ההיסטורית-זיכרונית “באבי יאר” בקייב. עבור הקורא הישראלי כאן יש להסביר שלא מדובר רק בפארק או באנדרטה אחת. זהו מוסד אוקראיני ממלכתי האחראי על שימור המרחב ההיסטורי של באבי יאר, חקר ההיסטוריה שלו ועבודה עם הזיכרון של האנשים שנרצחו כאן במהלך הכיבוש הנאצי של קייב.

השמורה הוקמה בצו של ממשלת אוקראינה ב-1 במרץ 2007 כשמורה ההיסטורית-זיכרונית הממלכתית “באבי יאר”. בפברואר 2010, הנשיא ויקטור יושצ’נקו העניק לה מעמד לאומי – בדיוק עם הנוסח על חשיבות המקום הזה להנצחת זכר הקורבנות של הרדיפות הנאציות. היום המוסד הזה הוא חלק ממערכת ההגנה על המורשת התרבותית של אוקראינה.

הוא ממוקם בקייב, באזור דרוגוז’יצ’י וסירץ, סביב האזור ההיסטורי של באבי יאר. הכתובת הרשמית של השמורה היא רחוב יורי אילנקו 44, ממש ליד תחנת המטרו “דרוגוז’יצ’י”. עם זאת, המרחב ההיסטורי של באבי יאר גדול בהרבה מאתר מודרני אחד: לפני התכנון מחדש הסובייטי זה היה ערוץ ענק עם הסתעפויות, שנמשך לכיוון קורניובקה. לידו היו בתי קברות יהודיים, אורתודוקסיים וצבאיים, בית החולים הפסיכיאטרי קירילובסקי, ובמהלך הכיבוש הגרמני – מחנה הריכוז סירץ.

לכן באבי יאר היום הוא מפת זיכרון שלמה ולא אנדרטה אחת. כאן נמצאת “מנורה”, שהוקמה ב-1991 לזכר היהודים שהושמדו בקייב; אנדרטה לילדים שנורו בבאבי יאר; צלב לזכר חברי OUN שנרצחו; שלטי זיכרון לאסירי מחנה הריכוז סירץ, לחולים הפסיכיאטריים שנורו ולקבוצות קורבנות אחרות. דרך השטח עוברת “דרך הצער”, המובילה ל”מנורה”.

על המדרונות נמצאת גם בית הכנסת הסימבולי “מקום להרהורים”, שנפתח כמו ספר עץ. הפנים שלו מתייחס לבתי הכנסת שהושמדו במזרח אירופה, ועל התקרה משוחזר שמי הכוכבים מעל קייב ב-29 בספטמבר 1941. אבל יש כאן ניואנס שלעתים קרובות הולך לאיבוד בפרסומים: את בית הכנסת הזה יצר מרכז הזיכרון לשואה “באבי יאר” בשנת 2021, ולא השמורה הממלכתית.

אלו בכלל שתי ישויות שונות, למרות שהן עובדות עם אותו מרחב היסטורי ויכולות להשתתף באירועים משותפים. השמורה הלאומית ההיסטורית-זיכרונית “באבי יאר” – מוסד אוקראיני ממלכתי שהוקם ב-2007. מרכז הזיכרון לשואה “באבי יאר” – פרויקט צדקה נפרד, שהקרן שלו נרשמה בקייב ב-2016. עבור הקורא הישראלי ההבחנה הזו מועילה במיוחד: בחדשות שני השמות מקוצרים לעיתים קרובות פשוט ל”באבי יאר”, מה שמקל לחשוב שמדובר בארגון אחד.

עבודת השמורה היום רחבה בהרבה מתוכן האנדרטאות. היא עורכת מחקרים היסטוריים, אוספת מסמכים ארכיוניים ועדויות משפחתיות, מארגנת תערוכות וטקסי זיכרון, מארגנת סיורים ותוכניות חינוכיות. השמורה פונה ישירות לתושבי קייב בבקשה להעביר שמות של נרצחים, מידע על הנספים, זיכרונות עדים וחפצים שנמצאו בבאבי יאר – החומרים נאספים גם עבור מוזיאון זיכרון עתידי.

למוסד יש גם קשר קבוע עם ישראל וארגונים יהודיים. בין שותפיו האתר הרשמי מציין את שגרירות ישראל באוקראינה, המרכז התרבותי הישראלי “נתיב”, המרכז האוקראיני לחקר השואה, המועצה היהודית של אוקראינה וארגוני מחקר בינלאומיים. לכן המהדורה הנוכחית של קוזנצוב עבור השמורה אינה פרויקט ספרותי נפרד שהופיע במקרה לקראת יום השנה, אלא חלק מעבודה רחבה יותר: להחזיר לבאבי יאר שמות, מסמכים, עדויות ואת המרכיב היהודי של הטרגדיה שהמערכת הסובייטית ניסתה במשך עשורים להמיס בנוסחה חסרת פנים של “אזרחים סובייטים”.

רוזה טפנובה עצמה מתחילה את ההקדמה לא עם ההיסטוריה של המוסד שהיא מנהלת ולא עם נאום יובל. היא כותבת שדווקא הספר של קוזנצוב גילה לה פעם את האמת על השואה ועל ההיסטוריה של קייב ושהיא עדיין חוזרת לטקסט הזה כשהיא מתלבטת או מקבלת החלטות על פרויקטים של השמורה.

שתים עשרה שנים – כשהתחיל באבי יאר. ארבע עשרה – כשהופיעה המחברת

אנטולי קוזנצוב נולד בקייב ב-1929 וגדל בקורניובקה, ממש ליד באבי יאר. כשהכוחות הגרמניים כבשו את קייב בספטמבר 1941, הוא היה בן שתים עשרה.

מכאן לפעמים נובעת בלבול. במקום אחד מדובר על ילד בן שתים עשרה, במקום אחר על מחבר בן ארבע עשרה של ההערות הראשונות. אין כאן סתירה.

כשהיה בן שתים עשרה, קוזנצוב היה בתוך קייב הכבושה וחי ליד מקום ההוצאות להורג ההמוניות. ובגיל ארבע עשרה בערך הוא התחיל לתעד באופן שיטתי את החוויות שלו. מאוחר יותר המחבר עצמו כינה את הטקסט המוקדם הזה כגרסה הראשונה של הספר העתידי. חוקרי ההיסטוריה של “באבי יאר” מאשרים: ההערות הנעריות הפכו לאחד השכבות הראשוניות של הרומן-דוקומנט.

הוא לא היה היסטוריון שהגיע לארכיון אחרי עשרות שנים ושחזר את התמונה מתיקיות. בהתחלה הוא היה ילד בתוך הסיפור הזה.

אחר כך נוספו לזיכרונות האישיים שלו סיפורים של קרובים, עדים, אנשים ששרדו את הכיבוש, מסמכים, מפגשים עם ניצולים. כך הפכה המחברת האישית בהדרגה לאחד הספרים המפורסמים ביותר על הכיבוש הנאצי של קייב.

קוזנצוב עצמו מתחיל אותה כמעט בפשטות מתריסה: “הכל בספר הזה – אמת”.

33,771 אנשים בשני ימים – ובאבי יאר אחרי 30 בספטמבר לא הסתיים

ב-29 וב-30 בספטמבר 1941, יחידות SS והמשטרה הגרמנית בהשתתפות כוחות עזר הרגו בבאבי יאר 33,771 יהודים.

המספר הזה עקרוני. הוא לא הופיע אחרי עשרות שנים כתוצאה מחישובים משוערים: הוא נכלל בדו”ח המבצעי הגרמני של איינזצגרופה. המוזיאון לזיכרון השואה בארה”ב מציין בדיוק 33,771 נרצחים ביומיים האלה.

אבל באבי יאר לא הסתיים בערב ה-30 בספטמבר.

עד 1943, האזור המשיך לשמש כמקום הוצאות להורג המוניות. כאן הרגו את היהודים הנותרים, צוענים, שבויי מלחמה סובייטים, חולים פסיכיאטריים ואנשים אחרים. ההערכה הכללית של מספר הקורבנות בתקופת הכיבוש היא כ-100 אלף איש. זהו המספר הזהיר שמשתמשים בו חוקרים רבים ומוסדות זיכרון.

בתיאור המהדורה החדשה של “פרונזיס” מופיעה הערכה של כ-150 אלף נרצחים

קודם לכן נאנווסטי – חדשות ישראל | Nikk.Agency סיפרו בנפרד גם על העבודה המחקרית המודרנית סביב המקום הזה – מארכיונים וסיפורים משפחתיים ועד “מרחב המחקר” הציבורי שהשמורה השיקה בקיץ 2026. פרטים נוספים על “מרחב המחקר” בבאבי יאר

מה חשוב לקורא הישראלי להבין על “השואה בכדורים”

עבור ישראל באבי יאר – לא סיפור אוקראיני מקומי ולא אחד מהאנדרטאות הרבות של מלחמת העולם השנייה.

זהו אחד הסמלים המרכזיים של מה שההיסטוריונים מכנים “השואה בכדורים”.

רוב ההוצאות להורג ההמוניות של יהודים בשטחים הכבושים של ברית המועצות התרחשו לא בתאי הגזים של אושוויץ או טרבלינקה. אנשים הוצאו מהערים והעיירות ליערות, מחצבות, ערוצים, תעלות נגד טנקים ונורו שם, לפעמים במרחק של כמה קילומטרים בלבד מבתיהם.

לכן באבי יאר כל כך חשוב לזיכרון הישראלי. עבור מספר עצום של משפחות בישראל, סיפור השואה קשור לאוקראינה, בלארוס, ליטא, לטביה, מולדובה ושטחים אחרים של ברית המועצות לשעבר – מקומות שבהם אדם יכול היה להיהרג לא במחנה מוות עם מספר תחבורה שמור, אלא בבור ללא שם ליד עירו.

לאחרונה כתבנו גם על פרויקט זיכרון אוקראיני אחר – תערוכת “תפילות מצוירות”, שבה מנסים לאסוף מחדש את המורשת היהודית ההרוסה והנעלמת של בוקובינה באמצעות ציורי קיר, צילומים ודגמים דיגיטליים. שם נשמעה מחשבה דומה מאוד: ההיסטוריה היהודית של אוקראינה – לא “היסטוריה של זרים שחיו כאן פעם”, אלא חלק מההיסטוריה של המדינה עצמה. “תפילות מצוירות”: איך בקייב מצילים את המורשת של בתי הכנסת של בוקובינה

אחר כך התחילו לקחת מהקורבנות את שמם

לאחר חזרת השלטון הסובייטי התחילה כבר היסטוריה אחרת. הנרצחים בבאבי יאר הפכו בהדרגה בשפה הרשמית ל”אזרחים סובייטים שלווים”.

פורמלית הביטוי הזה לא היה שקרי: בין הקורבנות אכן היו אנשים ממגוון לאומים וקטגוריות. אבל הוא מחק את המשמעות העיקרית של ההוצאות להורג ב-29–30 בספטמבר 1941 – ביומיים האלה הרגו אנשים דווקא כיהודים.

האנדרטה הסובייטית הממלכתית הגדולה הראשונה בבאבי יאר הופיעה רק ב-1976. הזהות היהודית של קבוצת הקורבנות הראשית לא הודגשה בנוסחה הרשמית שלו.

אנדרטת המנורה לזכר היהודים שהושמדו הופיעה כבר באוקראינה העצמאית – ב-29 בספטמבר 1991.

וזה לא היה ויכוח רק סביב אנדרטאות. כבר בשנות ה-60 אנשים ניסו להחזיר למקום את השם היהודי מלמטה, ללא אישור המדינה.

נאנווסטי סיפרו לאחרונה בפירוט על האזכרה ההמונית הלא רשמית הראשונה בבאבי יאר בספטמבר 1966. אנשים הגיעו ללא תסריט מאושר, שם נאם איוון דזיובה, נכחה דינה פרוניצ’בה ששרדה את ההוצאה להורג – אחת העדות המרכזיות, שהסיפור שלה נכנס גם לספר של קוזנצוב. השלטון הסובייטי ראה באסיפות כאלה חיבור מסוכן של “יהודי” ו”לאומיות אוקראינית”. איך ב-1966 התקיים המפגש הראשון לזכר בבאבי יאר

ועוד קודם לכן, ב-1965, נחנק למעשה התחרות על אנדרטה מלאה לקורבנות באבי יאר. לסיפור הזה הקדשנו חומר נפרד על הפרויקט הלא ממומש של האנדרטה ועל איך המדינה חיקתה שיחה ציבורית, לא מאפשרת לה לצאת מהמסגרות המותרות. האיסור הסובייטי על זיכרון: סיפור האנדרטה של באבי יאר ב-1965

לסביבה הזו נכנס הספר של קוזנצוב.

שני מיליון עותקים – אבל לא בדיוק של הספר הזה

ב-1965 קוזנצוב העביר את כתב היד לדפוס. ב-1966 “באבי יאר” הופיע במגזין המוסקבאי “יונוסט”, בגיליונות 8–10.

רק שזה כבר לא היה טקסט לגמרי של המחבר.

הרומן עבר עריכה רצינית וצנזורה ממלכתית. חוקרי ההיסטוריה של הספר מציינים הוצאות של קטעים שבהם התבטאה במיוחד המאפיין היהודי של באבי יאר, שבהם דובר על הולודומור, על המערכת הסטליניסטית, על היחס של התושבים לשלטון הסובייטי ושבהם הניסיון הנאצי והסובייטי היו קרובים מדי זה לזה.

טפנובה בהקדמה שלה נותנת לזה נוסחה קשה מאוד: הפשע התרחש פעמיים – קודם בערוץ, אחר כך בדפוס.

כמובן, רצח המוני פיזי וצנזורה אינם שווים בהיקף ובטבע. המשמעות של המשפט שלה היא אחרת: אחרי השמדת האנשים התחיל המאבק על איך מותר לזכור אותם.

יש כאן גם מספר שמועבר כל הזמן בצורה לא נכונה.

הגרסה המצונזרת אכן נראתה על ידי כ-שני מיליון קוראים. אבל שני מיליון – זהו התפוצה של מגזין “יונוסט”, ולא של הספר הנפרד של קוזנצוב.

כש”המשמר הצעיר” הוציא את “באבי יאר” כמהדורה נפרדת ב-1967, מדובר היה כבר על כ-150 אלף עותקים. העובדה עצמה לא הופכת לקטנה יותר – מיליוני אנשים קראו את הספר. רק שהמדינה החליטה מראש אילו עמודים אסור להם לקרוא.

קוזנצוב הבריח את הספר האמיתי על סרט צילום

ב-1969 אנטולי קוזנצוב הגיע לבריטניה וסירב לחזור לברית המועצות.

איתו הוא הבריח סרטי צילום עם הטקסט המלא של “באבי יאר”. זו לא אגדה מאוחרת סביב הסופר: סיפור הסרטים מאושר על ידי מחקרים על גורל הפרסום של הרומן ועל ידי קוזנצוב עצמו.

ב-1970 יצאה הגרסה הרוסית המלאה עם הקטעים המשוחזרים בהוצאת המהגרים “פוסב” תחת השם א. אנטולי. באותה שנה הופיעה תרגום אנגלי בלונדון ובניו יורק.

לכן את הנוסחה הנפוצה “הגרסה המלאה יצאה לראשונה בלונדון” כדאי קצת לדייק. בלונדון ב-1970 אכן הופיע הטקסט האנגלי המלא. הגרסה הרוסית של אותה שנה קשורה ל”פוסב”.

אבל הדבר המעניין ביותר שקוזנצוב עשה כבר בתוך הטקסט עצמו.

גופן רגיל, נטוי, סוגריים מרובעים

הוא לא רק החזיר את מה שנחתך. הוא השאיר לקורא את האפשרות לראות את פעולת הצנזורה עצמה.

בגופן רגיל הודפס מה שהיה מותר ב”יונוסט”.

בנטוי – מה שהצנזורה הסובייטית הוציאה.

בסוגריים מרובעים – קטעים שקוזנצוב הוסיף אחרי הפרסום הראשון.

זה הופך את “באבי יאר” למסמך מוזר על שתי תקופות בו זמנית. בתוך ספר אחד נשארת קייב תחת הכיבוש הנאצי – ולצידה, ממש על אותם עמודים, המערכת הסובייטית של שנות השישים שמחליטה איזו זיכרון אפשר להעביר לדפוס.

החוקרת הצרפתית פרדריק לייכטר-פלאק כינתה מאוחר יותר את המבנה הזה “פלימפססט פוליטי”.

לקורא שלא נתקל במונח הזה: פלימפססט הוא כתב יד ישן שממנו מחקו את הטקסט הקודם כדי לכתוב עליו טקסט חדש. רק אצל קוזנצוב השכבה הראשונה לא נמחקה עד הסוף.

המהדורה הצרפתית של 2011 החזירה שכבה נוספת

ב-2011 הוצאת Robert Laffont הכינה מהדורה צרפתית חדשה של “באבי יאר”.

החוקרת Annie Epelboin עברה מחדש על התרגום הישן, שחזרה חלקים חסרים וכתבה הקדמה גדולה. כבר ב-2012 פרדריק לייכטר-פלאק ניתחה את הגרסה הזו כדוגמה לאותו “פלימפססט פוליטי”.

במילים אחרות, סיפור הצנזורה הפך לא להערה למומחים. הוא הפך לאחת התכונות המרכזיות של הספר עצמו.

טפנובה כותבת ש”באבי יאר” תורגם במדינות רבות ושבמערב משווים אותו ליומן של אנה פרנק ול”לילה” של אלי ויזל. כאן חשוב להשאיר את זה כהערכה שלה והקשר ספרותי בינלאומי, ולא להפוך את זה לדירוג פורמלי של ספרים על השואה.

עבור אוקראינה היא מדגישה דבר אחר: קוזנצוב – קייבי. הוא כתב על רחובות מוכרים, על השכונה שלו ועל העיר שהייתה קיימת סביבו חיים נורמליים עד לא מזמן.

זו לא המהדורה הראשונה באוקראינית – וזה גם חשוב

המהדורה החדשה של 2026 לא צריכה להיקרא “באבי יאר” האוקראיני הראשון.

הגרסה המלאה באוקראינית הוצגה לראשונה כבר ב-2008. התפוצה האוקראינית של הוצאת “סמיט-קניגה” הייתה 5,000 עותקים, והעיתונות של אותה תקופה כתבה ישירות על המהדורה האוקראינית המלאה הראשונה של הרומן.

הקטלוגים הספרייתיים מתעדים גם מהדורה אוקראינית של 2009 – 351 עמודים, ובתיאורים ביבליוגרפיים אחרים מופיעים 367–368 עמודים. כאן אין טעם לנהל ויכוח על “השנה הנכונה”: ההצגה וההופעה הראשונה של הגרסה האוקראינית מתייחסות ל-2008, התיעוד הספרייתי של המהדורה המסוימת – גם ל-2009.

לכן הספר הנוכחי – לא התרגום הראשון, אלא חזרה חדשה.

ובפעם הזו המילה “חזרה” עובדת במיוחד טוב: בתמונה של טפנובה הספרים כבר באמת מונחים בקופסאות בקייב.

מי היה ליד המהדורה החדשה

בפרסומה, רוזה טפנובה ציינה את הקונפדרציה היהודית של אוקראינה, הפרויקט הרשמי Babyn Yar, האמן מתווי וייסברג, איננה יופה, הוצאת “פרונזיס”, דניס דניסנקו ובוריס לוז’קין.

מתווי וייסברג מצוין רשמית כמאייר של המהדורה החדשה. בתחילת 2026 השמורה כבר ערכה יחד איתו תערוכה גדולה “בחיפוש אחר המשמעות האבודה”, שהוקדשה לזיכרון השואה; את הרעיון הציעה רוזה טפנובה. בין השותפים המוסדיים היו שגרירות ישראל, הקונסוליה הכבודית של ישראל והמרכז התרבותי הישראלי נתיב.

בוריס לוז’קין הוא כיום נשיא הקונפדרציה היהודית של אוקראינה, איננה יופה – המנהלת שלה. יופה מנהלת את הארגון מאז 2010.

הקונפדרציה היהודית של אוקראינה עוסקת כבר שנים רבות בפרויקטים של זיכרון השואה וצדיקי אומות העולם האוקראינים. בעבודה על ספרים ותיעוד סיפורים כאלה משתמשים גם בנתונים של “יד ושם” הישראלי.

עבור הקורא הישראלי כאן יש קשר מובן: הספר האוקראיני על באבי יאר מופיע לא בבועה ספרותית מבודדת. לידו נמצאות ארגונים יהודיים אוקראיניים, אנשים שעובדים עם זיכרון השואה ומבנים שמקיימים אינטראקציה מתמדת עם ישראל.

«פרונזיס» כבר עשה ספר שיצא בו זמנית בקייב ובירושלים

יש עוד קשר אחד שחבל לאבד.

בשנת 2025 «פרונזיס» הוציא לאור את המהדורה האוקראינית של זיכרונות נתן שרנסקי «לא אפחד מרע». ההצגה נערכה בו זמנית בקייב ובירושלים; בחלק האוקראיני השתתפה רוזה טפנובה, בחלק הישראלי – שרנסקי עצמו, שגריר אוקראינה, חברי כנסת ונציגי מדיה ישראליים.

אז סיפרנו בפירוט על הסיפור הזה בנפרד. איך ספרו של נתן שרנסקי יצא לראשונה באוקראינית והוצג בו זמנית בקייב ובירושלים

לכן המהדורה החדשה של קוזנצוב משתלבת היטב בקו הקיים – תרגום והחזרת טקסטים למרחב האוקראיני, הקשורים בו זמנית לחוויה הסובייטית, להיסטוריה היהודית ולהתנגדות אישית למערכת.

גם דניס דניסנקו הוזכר על ידי טפנובה. הוא קשור לסביבת התקשורת Ideas & Strategy, שאירגנה את הצגת שרנסקי יחד עם «פרונזיס». אבל תפקידו הספציפי במהדורה הנוכחית של קוזנצוב לא הוזכר בפוסט – לייחס אותו באופן עצמאי יהיה מיותר.

למה טפנובה רוצה להחזיר את קוזנצוב לבית הספר

חלק נפרד מהקדמתה מוקדש לבני נוער.

שמורת הטבע, כותבת טפנובה, עובדת על הכללת הרומן בתוכנית הלימודים ועל הגדלת מספר השעות לנושא השואה ובאבי יאר.

כאן נדרש ניואנס. ספרו של קוזנצוב והחומרים עליו כבר קיימים בסביבה החינוכית והמתודולוגית האוקראינית. לדוגמה, בפרויקט הלימודים הרשמי «באבי יאר: זיכרון על רקע ההיסטוריה» הרומן מצוין בין הספרות המומלצת למורים.

לכן נכון יותר להבין את היוזמה של 2026 לא כ’עד כה לא ידעו על קוזנצוב בבית הספר בכלל’. מדובר, לפי הניסוח של טפנובה, במעמד רציני יותר של הספר עצמו ובזמן רב יותר ללימוד השואה ובאבי יאר.

והטיעון שלה כאן חזק במיוחד מבחינה פדגוגית, ללא סיסמאות.

תלמיד בן ארבע עשרה פותח טקסט, שהגרסה הראשונה שלו נכתבה על ידי נער בן ארבע עשרה אחר. לא פרופסור מהמחלקה, לא שר בטקס, לא אדם על בסיס ברונזה.

ילד שהבין: אם לא יכתוב, חלק ממה שראה עלול להיעלם.

מבאבי יאר למלחמה הנוכחית – זו כבר עמדתה של טפנובה

בסוף ההקדמה רוזה טפנובה הולכת מעבר להיסטוריית השואה.

היא כותבת על ברית המועצות כמערכת שהתפרקה, אך לא עברה דרך מקבילה לנירנברג לפשעי סטלין, מזכירה את הגולאג והולודומור ואז מקשרת את המורשת האימפריאלית הלא מעובדת לרוסיה המודרנית.

חשוב לא להציג חלק זה כמילים של קוזנצוב או כהערה היסטורית ניטרלית. זו עמדתה של טפנובה כיום.

העובדה שממנה היא יוצאת אינה מעוררת ספקות: ב-24 בפברואר 2022 הכוחות המזוינים של רוסיה החלו במתקפה מזוינת כוללת על אוקראינה – זו בדיוק הנוסח שמשתמשת בו משלחת המעקב של האו”ם לזכויות האדם.

בהמשך טפנובה מציעה מקבילה. לדעתה, המנגנון חוזר על עצמו: אלימות מלווה במאבק על שם האירועים, על זיכרון הנופלים, על הזכות לקבוע מה היה ‘באמת’.

וכאן «באבי יאר» של קוזנצוב אכן מספק חומר לשיחה כזו, גם אם להתווכח עם היקף האנלוגיות ההיסטוריות. בספרו הקורא רואה פיזית מה המדינה מחקה מהעדות.

למה העלילה הזו במיוחד ישראלית

בישראל רגילים להתייחס לזיכרון השואה לא כאל אוסף תאריכים חגיגיים.

יש שמות. סיפורי משפחה. עדויות. דף עדות ב’יד ושם’. לפעמים תמונה אחת או כתובת – כל מה שנשאר מאדם.

המודל הסובייטי של זיכרון עבד במידה רבה הפוך: לאסוף הרוגים שונים לקטגוריה כללית, להסיר את הקונקרטיות הלאומית, להשאיר נוסחה מדינתית בטוחה.

לכן הוויכוח סביב באבי יאר עבור ישראלי נקרא די בקלות. אם יהודי נהרג רק בגלל שהוא יהודי, אי אפשר אחרי עשרים שנה להסיר זאת מהנוסח רק כי למדינה לא נוח עם טרגדיה יהודית נפרדת.

במובן זה המהדורה החדשה של קוזנצוב עומדת לצד מה שאוקראינה עושה היום עם שכבות אחרות של המורשת היהודית. לא במקרה רק לפני כמה ימים כתבנו בחדשות על תערוכת בתי הכנסת הבוקוביניים בקייב – שם נשמעת אותה ניסיון להחזיר שמות, מקומות והיסטוריה ספציפיים במקום נוסחה חסרת אישיות ‘פעם כאן מישהו חי’. לא סיפור זר: בתי הכנסת היהודיים של בוקובינה והזיכרון האוקראיני

הספר חזר. העבודה עם הזיכרון – לא, היא לא הסתיימה

שמורת הטבע עצמה בשנת 2026 עוסקת לא רק בטקסי זיכרון.

שם מתקיימות תערוכות, תוכניות מחקר, עבודה עם ארכיונים משפחתיים וסיפורים אישיים. טפנובה מדברת שוב ושוב על ‘זיכרון חי’ – לא על מוזיאון שבו הכל כבר מסודר בתצוגות, אלא על מקום שבו מסמכים ועדויות ממשיכים להימצא, לדון, לדייק.

יש גם שכבה סימבולית נוספת: 2026 – שנת 85 שנה לטבח ההמוני בבאבי יאר.

ב-29 בספטמבר בקייב אמור להתקיים כבר הצעדה הבינלאומית ה-11 לזיכרון – בדרך שבה בשנת 1941 אלפי יהודים קייבים הלכו למקום הרצח. על כך גם סיפרנו בנפרד. אחרי 85 שנה באותה דרך: צעדת הזיכרון של באבי יאר 2026

לכן הקופסאות עם המהדורה החדשה של קוזנצוב בתמונת טפנובה – לא רק חדשות הוצאה לאור.

בשנת 1941 ילד שמע יריות ליד ביתו.

בגיל ארבע עשרה התחיל לכתוב.

בשנת 1966 המדינה אפשרה לו לספר לא הכל.

בשנת 1969 הוא הבריח את הטקסט המלא מברית המועצות על סרט.

בשנת 1970 העולם קיבל גרסה ללא צנזורה.

בשנים 2008–2009 הופיע ‘באבי יאר’ המלא בשפה האוקראינית.

ובספטמבר 2026 כבר עומדות בקייב קופסאות עם מהדורה אוקראינית חדשה.

קוזנצוב סיים את הספר במשאלה לקורא לשלום וחירות. הוא, כמובן, לא יכול היה לדעת מי יחזיק אותו בידיו אחרי שמונה עשורים ובאיזו אוקראינה יקראו אותו.

אבל דבר אחד הוא כנראה הבין מוקדם מאוד: הזיכרון לא נשמר מעצמו.

מישהו צריך לכתוב אותו. ואז – לא לתת למחוק שוב.