- décembre 11, 2025
- 7:31 pm
- Dans le monde
9–10 décembre 2025, Moscou a de nouveau montré qu’elle savait organiser de grands spectacles religieux.
Dans le MTS Live Hall — une immense salle où se déroulent régulièrement des événements financés par des structures proches du pouvoir russe — a eu lieu la fête de Youd-Tet Kislev, le Nouvel An du hassidisme.
C’est la fête principale du mouvement Habad-Loubavitch. C’est précisément Habad qui contrôle entièrement l’infrastructure juive russe (FEOR) — et c’est lui qui a organisé l’événement.
Mais cette année, la célébration a pris une tournure internationale scandaleuse :
le grand rabbin séfarade d’Israël David Yosef, l’un des deux grands rabbins officiels d’Israël, est venu à Moscou.
Oui, alors que :
- La Russie bombarde Kharkiv, Dnipro, Odessa, Kiev ;
- Des civils meurent, y compris des juifs,
- Des missiles, des drones Shahed, des balistiques sont lancés sur les gens ;
- En Ukraine, les rabbins de Habad sauvent leurs fidèles des décombres et des tirs…
À ce moment-là, sur la scène de la salle moscovite se tient un leader religieux israélien de haut rang, souriant, recevant des applaudissements et participant à la cérémonie.
Qui a participé à la fête moscovite
La composition des invités était révélatrice :
✔ Le grand rabbin de Russie Berel Lazar
En fait, le représentant religieux du Kremlin. Entièrement loyal aux autorités russes.
✔ Le grand rabbin séfarade d’Israël David Yosef
L’un des deux grands rabbins officiels d’Israël.
✔ Le président de la FEOR Alexandre Boroda
Un homme qui façonne depuis des décennies l’image « officielle » du judaïsme en Russie — strictement sous le contrôle des autorités.
✔ Des délégations de Habad de Russie, de la CEI, d’Israël et des États-Unis
Malgré la guerre, les sanctions, l’isolement international de Moscou.
✔ Des représentants des communautés juives des montagnes et des juifs boukhariens
✔ Et le moment clé — la brit milah de Maksim Kharkin, ancien otage du Hamas
Une partie importante de la soirée a été la cérémonie de brit milah pour l’ancien otage du Hamas Maksim Kharkin, qui a été libéré dans le cadre d’un échange (échange israélien). À Moscou, on lui a donné le nom juif Zalman-Zelig. Le rabbin Yosef a participé à cette cérémonie, présentée par les médias russes comme un « signe de solidarité juive internationale ».
Moscou a utilisé cette histoire pour lier sa « mission » au drame qui se déroule au Moyen-Orient.
La présence de David Yosef à la brit milah soulignait :
Le rabbinat israélien semble se tenir aux côtés du judaïsme russe — directement dans la capitale de l’agresseur.
Le fait de sa présence a été un choc non seulement pour la communauté juive ukrainienne, mais aussi pour de nombreux Israéliens, en particulier ceux qui suivent la guerre de la Russie contre l’Ukraine et connaissent l’ampleur réelle des destructions, des victimes et des catastrophes humanitaires qui se produisent quotidiennement.
Dans le contexte de l’invasion russe, des frappes constantes sur les villes ukrainiennes et de la mort de juifs dans ces attaques — et pas des juifs abstraits, mais les mêmes habadniks, les mêmes fidèles, les mêmes familles avec lesquelles Habad en Ukraine a travaillé pendant des décennies — la venue d’un leader religieux israélien à Moscou semble être une question à laquelle il n’y a pas d’explication rationnelle.
Mais c’est précisément pour cela qu’elle nécessite une analyse honnête.
Ce qui se passe en Ukraine pendant cette période
Pour comprendre l’ampleur de l’absurde, il est important de décrire le côté ukrainien.
Pendant l’agression russe, un nombre significatif de personnes d’origine juive ont péri. Habad en Ukraine a subi des frappes directes sur ses installations, des bombardements de quartiers avec un grand nombre de familles juives, des destructions de bâtiments où vivaient les fidèles de la communauté.
Le grand rabbin d’Ukraine (HABAD) Moché Reouven Asman a travaillé sous les bombardements, évacué des gens des villes détruites, organisé des entrepôts humanitaires, fourni des abris. Son travail est devenu un exemple de la manière dont un leader religieux doit agir dans des conditions où des missiles tombent sur la communauté.
Le grand rabbin de Kiev (HABAD) Yonatan Markovitch est allé encore plus loin : il a adressé une lettre officielle au Premier ministre israélien Benjamin Netanyahou et aux deux grands rabbins d’Israël, dans laquelle il demandait d’utiliser l’influence d’Israël pour arrêter la destruction des sanctuaires et des quartiers juifs. Sa lettre est devenue un acte de désespoir : il décrivait comment les missiles russes détruisaient les bâtiments où vivent des juifs et soulignait que ce n’était plus des cas isolés, mais un processus systématique.
Dans le contexte de tous ces événements, les rabbins d’Ukraine attendaient d’Israël au moins un soutien moral.
Au lieu de cela, l’un des grands rabbins d’Israël s’est retrouvé sur scène à Moscou.
Pourquoi le grand rabbin séfarade d’Israël est-il allé à Moscou
Pour comprendre ce fait, il est nécessaire d’expliquer la structure du rabbinat israélien.
En Israël, il y a deux grands rabbins :
– le grand rabbin ashkénaze (Kalman Bar-Mor)
– le grand rabbin séfarade (David Yosef)
Ce ne sont pas deux niveaux d’un même système — ce sont deux leaders religieux égaux, chacun représentant sa tradition.
Cependant, dans le sens international et politique, ces positions diffèrent.
Le grand rabbin ashkénaze est traditionnellement une figure étroitement liée au pouvoir d’État israélien, au protocole, à la politique étrangère et à la représentation d’Israël sur la scène internationale. On attend de lui une prudence politique, une conformité totale à la position de l’État et l’exclusion de toute action pouvant nuire aux intérêts de politique étrangère.
Le grand rabbin séfarade est beaucoup moins politiquement limité. Historiquement, les rabbins séfarades ont mené des missions religieuses internationales, travaillé avec les diasporas, maintenu des contacts avec les communautés orientales. Leurs voyages étaient rarement perçus comme des actions politiques d’Israël. Cela leur permet d’agir plus librement.
La famille Yosef est l’une des familles séfarades les plus influentes d’Israël, fondée sur l’héritage du légendaire rabbin Ovadia Yosef, leader spirituel du parti Shas. David Yosef hérite de cette tradition et a la réputation d’une personne capable de mener une activité religieuse extérieure indépendante.
C’est pourquoi pour Moscou, pour la FEOR et pour la structure Habad russe, il était idéal d’obtenir précisément le rabbin séfarade d’Israël — d’un niveau suffisamment élevé pour montrer un « soutien international », mais pas assez politiquement significatif pour provoquer un scandale international.
Du point de vue du ministère israélien des Affaires étrangères, la visite d’un rabbin qui ne rencontre pas de responsables russes et ne participe qu’à un événement religieux peut être considérée comme « non sanctionnée, mais pas interdite ».
Mais du point de vue de Kiev, Odessa, Lviv, Dnipro — cela semble différent : un rabbin d’Israël est venu dans un pays qui tue des juifs.
Les juifs de Russie : qui sont-ils et pourquoi est-ce important pour comprendre la visite
La communauté juive russe est historiquement ashkénaze.
Selon les estimations démographiques :
– 85–90% des juifs russes sont ashkénazes
– 10–15% sont des séfarades, des juifs boukhariens et des juifs des montagnes, des juifs géorgiens et des communautés du Moyen-Orient
Cependant, en pratique, presque toute la structure religieuse du judaïsme russe est sous le contrôle de Habad.
La FEOR et presque toutes les synagogues des grandes villes de Russie sont dirigées par Habad. Leur leader est Berel Lazar, qui est devenu de facto une figure d’État dans la verticale religieuse de la Russie, connue pour sa loyauté inconditionnelle envers le Kremlin.
Pour le pouvoir russe, la venue du grand rabbin d’Israël est un énorme capital symbolique. Elle montre que malgré la guerre, malgré l’isolement international, malgré la destruction des communautés juives ukrainiennes, les liens religieux avec Israël continuent de fonctionner.
C’est un signal pratique pour le Kremlin :
« même les grands rabbins israéliens viennent chez nous ; donc, la Russie n’est pas isolée ».
C’est une exploitation politique de la présence religieuse.
Séfarades et ashkénazes en Israël : différences, conflits et rôle dans l’histoire actuelle
Pour comprendre pourquoi la visite du rabbin Yosef est devenue si sensible, il faut expliquer la structure interne d’Israël.
Les ashkénazes ont historiquement représenté l’élite de l’establishment religieux et laïque. Ils contrôlaient les tribunaux rabbiniques, les institutions rabbiniques d’État, l’éducation et la plupart des pouvoirs religieux.
Les communautés séfarades, arrivées en Israël dans les années 1950–1970 en provenance des pays du Moyen-Orient et d’Afrique du Nord, ont fait face à la discrimination, et en politique, elles ont progressivement créé leur force — principalement à travers le parti Shas.
David Yosef appartient à cette tradition.
Il représente une communauté qui a sa propre compréhension de la diplomatie religieuse, sa propre histoire de relations avec les diasporas et sa propre approche de ce qu’Israël peut se permettre sur le plan international.
Le problème est que cette approche se marie mal avec la sensibilité du temps de guerre.
Quand les rabbins d’Ukraine se cachent des bombardements russes, et qu’un rabbin d’Israël vole à Moscou pour célébrer une fête religieuse — les différences entre la prudence ashkénaze et l’autonomie séfarade deviennent douloureusement évidentes.
Est-il étrange que le grand rabbin séfarade participe à une fête essentiellement ashkénaze ?
La visite du grand rabbin séfarade d’Israël à la célébration du 19 Kislev à Moscou est un événement qui ne peut manquer de susciter des questions. Cette fête, organisée par Habad, a des racines profondes dans la tradition ashkénaze, et la célébration de la libération du rabbi Shneur Zalman de Lyadi (Alter Rebbe) a toujours été importante uniquement pour les hassidim ashkénazes.
Alors pourquoi le grand rabbin séfarade d’Israël est-il présent à une fête qui est par essence plus proche de la tradition ashkénaze ?
Israël a-t-il sanctionné ce voyage
Officiellement, le ministère israélien des Affaires étrangères n’a pas commenté la visite.
Mais en Israël, il est impossible qu’un rabbin du niveau de David Yosef quitte le pays et se produise à Moscou sans en informer les structures étatiques.
La formulation est généralement la suivante :
« Le ministère des Affaires étrangères n’approuve pas, mais n’interdit pas les voyages religieux, s’ils n’incluent pas de rencontres politiques ».
Mais pour la partie ukrainienne, cela n’a pas d’importance.
Pour les gens qui enterrent des proches tués par des missiles, une autre question est importante :
pourquoi le grand rabbin d’Israël est-il apparu sur la scène d’un pays responsable de leur mort.
Comment la visite du rabbin à Moscou peut-elle être liée à la déclaration de Netanyahou sur les « contacts permanents » avec Poutine
Un jour avant la célébration moscovite du 19 Kislev, Benjamin Netanyahou, d’ailleurs représentant de l’élite politique ashkénaze d’Israël, a pris la parole à la Knesset et a déclaré qu’il maintenait des « contacts permanents » avec Poutine et qu’il parlait régulièrement avec lui. Cette phrase n’était pas accidentelle : le Premier ministre a en fait reconnu que le canal stratégique de communication avec Moscou restait opérationnel et, selon lui, « nécessaire pour la sécurité israélienne, en particulier sur le front nord ».
Cependant, Netanyahou lui-même ne peut se permettre aucun geste public envers la Russie : une visite directe ou un geste officiel entraînerait des conséquences politiques dans les relations avec les États-Unis et les partenaires occidentaux. Le centre de pouvoir ashkénaze agit à travers des mécanismes diplomatiques fermés, et le Premier ministre souligne précisément cette ligne — les contacts existent, mais ils ne doivent pas être visibles.
Dans ce contexte, l’apparition à Moscou du grand rabbin séfarade d’Israël est une « route de contournement » idéale. Formellement, c’est une visite religieuse, non liée à l’État et ne perturbant pas l’équilibre de la politique étrangère. En fait, elle joue le rôle d’un canal doux, qui permet de maintenir le contact là où un politicien ne peut apparaître.
Et dans cette combinaison — un Premier ministre ashkénaze, cachant le canal officiel, et un rabbin séfarade, capable d’apparaître publiquement — se dessine la structure d’une communication parallèle, que Netanyahou a exprimée clairement.
Conclusion
Tandis que les juifs ukrainiens se cachent dans les sous-sols sous les bombardements ;
tandis que le rabbin Asman sauve des gens ;
tandis que le rabbin Markovitch écrit à Netanyahou une lettre sur la destruction des sanctuaires juifs ;
tandis que les missiles russes tuent des juifs à Kharkiv, Kiev et Odessa —
pendant ce temps, l’un des grands rabbins d’Israël se tient sur la scène d’une salle moscovite et participe à la célébration.
Ce n’est pas simplement un conflit de perception.
C’est une rupture morale profonde, qui ne peut être expliquée ni par le protocole, ni par la tradition des voyages religieux, ni par la logique diplomatique d’Israël.
C’est une question qui résonnera de plus en plus fort :
comment cela est-il possible — et quelle leçon les Israéliens, les Ukrainiens et le judaïsme mondial doivent-ils en tirer.
Et c’est précisément pour cela qu’aujourd’hui, lorsque les questions de morale, de responsabilité et de solidarité juive redeviennent centrales, nous, à НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency, estimons nécessaire de soulever ces sujets ouvertement et honnêtement.
