«Ouman alternative» pour Roch Hachana 2026 : près du Kinneret, un «kibboutz» israélien est créé pour ceux qui ne vont pas en Ukraine

Des centaines de hassidim de Breslev se rassemblent pour célébrer Roch Hachana 5787 non pas à Ouman en Ukraine, mais dans le nord d’Israël, à la ferme «Adama ve-Shamaim» à Yavne’el, près du Kinneret. Là-bas, ils préparent des tentes, des maisons d’hôtes et de grands espaces pour passer la nuit, et le programme des prières, des repas festifs, des chants et du tashlikh est synchronisé autant que possible avec ce qui se passe au même moment près de la tombe de Rabbi Nahman en Ukraine. C’est ce qu’a rapporté Ynet le 12 août 2026 .

Mais appeler cela simplement «Ouman pour ceux qui ne peuvent pas quitter Israël» serait incorrect.

Les organisateurs soulignent que l’événement se tient déjà pour la deuxième année, qu’il est destiné au grand public et aux familles, et que la plupart des participants, selon la ferme, « ont effectué leur service militaire ou sont des réservistes actifs ». En même temps, Ynet lie directement l’intérêt croissant pour le format israélien à une autre réalité : une partie des jeunes hommes de la communauté haredi craint de voyager à l’étranger en raison de problèmes de statut de conscription et du risque de détention.

Pour moi, cette histoire est la continuation d’un sujet que j’ai déjà abordé sur NANovosti il y a un an. En septembre 2025, j’ai écrit sur les pèlerins d’Israël qui, après la fermeture de l’espace aérien ukrainien, devaient se rendre à Ouman via la Roumanie et d’autres pays. À l’époque, la question principale était : comment se rendre à Ouman en temps de guerre ? Maintenant, une autre question s’ajoute : certains pèlerins peuvent-ils quitter Israël ?

C’est précisément à l’intersection d’Israël et de l’Ukraine que cette histoire prend une autre dimension qu’un simple article sur un événement religieux. Ici, une tradition hassidique de deux cents ans, l’invasion à grande échelle de l’Ukraine par la Russie, le service des réservistes israéliens et l’un des débats internes les plus douloureux d’Israël — qui doit servir dans Tsahal et que se passe-t-il avec ceux qui ne se présentent pas à la conscription — se rencontrent.

Ce qu’ils prévoient de faire près du Kinneret

L’un des initiateurs du projet, selon Ynet, est Nahman Ravani, qui organise l’événement avec Rikdusha Productions. À la ferme «Adama ve-Shamaim», ils préparent non seulement une prière festive de quelques heures, mais un espace complet de plusieurs jours avec sommeil, nourriture et programme commun.

Ravani utilise le mot «kibboutz», mais ici, il n’a rien à voir avec la colonie agricole israélienne habituelle. Dans la tradition de Breslev, le «kibboutz Roch Hachana» est un rassemblement des disciples de Rabbi Nahman pour la fête.

L’idée à Yavne’el est assez littérale : quand une certaine prière commence à Ouman, on prie aussi en Israël ; quand il y a des repas et des chants là-bas, on essaie de maintenir un rythme similaire près du Kinneret. Même le tashlikh est prévu dans le cadre du même programme festif.

Il ne s’agit donc plus de la simple formule «je suis resté à la maison et je suis allé à la synagogue la plus proche». Un espace festif parallèle est créé, qui reproduit consciemment le rythme habituel d’Ouman.

Yanki Zilberman : entre Ouman, Kiev et la réserve de Tsahal

L’une des personnes les plus intéressantes dans cette histoire est le rabbin Yaakov, ou Yanki, Zilberman. Selon Ynet, il a été hazzan des prières festives à Ouman pendant environ 20 ans et y a officié avant le son du shofar. Pendant près de deux décennies, Zilberman a également été directeur de la communauté juive de Kiev.

Mais en 2026, il ne se rend pas en Ukraine non pas parce qu’il se cache de l’armée. La raison est pratiquement opposée.

Zilberman est réserviste de Tsahal. Il a raconté à Ynet qu’il était en service de réserve à Gaza pendant la période précédente, qu’il a terminé le cycle actuel quelques jours avant l’interview, et qu’après Yom Kippour, il doit à nouveau partir en réserve — cette fois au Liban. C’est pourquoi il passera le Roch Hachana actuel avec un groupe à Yavne’el.

Et ici, le schéma simple «Ouman israélienne pour les déserteurs» s’effondre. Au même endroit, il pourrait y avoir une personne qui a du mal à partir en raison de son statut de conscription, une famille dont le père est parti à Ouman, et un réserviste qui reste en Israël précisément à cause du service.

C’est peut-être l’un des paradoxes les plus révélateurs de toute l’histoire.

Yavne’el ne déclare pas la guerre à Ouman

Zilberman précise qu’il ne cherche pas à convaincre les gens de renoncer à leur voyage chez Rabbi Nahman. Au contraire, il parle de la valeur de l’effort même que fait une personne pour se rendre à Ouman, surtout maintenant que le trajet est devenu beaucoup plus compliqué.

Il est donc plus juste de parler d’une alternative pour ceux qui, pour diverses raisons, restent en Israël, plutôt que d’«Ouman à la place d’Ouman».

Cette différence est fondamentale. Pour l’instant, aucun des organisateurs ne déclare que la tombe de Rabbi Nahman a perdu de son importance ou que Yavne’el doit remplacer la ville ukrainienne.

Cependant, le simple fait de l’apparition d’un format aussi détaillé soulève une autre question : si un tel rassemblement se tient pour la deuxième année, rassemble des centaines de personnes et continue d’exister, restera-t-il simplement une substitution temporaire ?

Pourquoi vont-ils à Ouman en premier lieu

Sans l’histoire de Rabbi Nahman, il est impossible de comprendre l’ampleur de cette question.

Rabbi Nahman de Breslev est né en 1772 et était l’arrière-petit-fils du fondateur du hassidisme, le Baal Shem Tov. Il a créé sa propre direction, aujourd’hui connue sous le nom de hassidisme de Breslev ou de Bratslav. Les derniers mois de sa vie, Rabbi Nahman les a passés à Ouman, où il est mort en 1810 et a été enterré.

Roch Hachana occupait une place particulière dans son enseignement de son vivant. Les disciples se rassemblaient autour de leur maître pour le Nouvel An juif, et après sa mort, ils ont continué à venir à sa tombe. C’est ainsi qu’est né le «kibboutz Roch Hachana», qui est devenu au fil du temps un pèlerinage international de masse.

Breslev a une autre particularité : après la mort de Rabbi Nahman, il n’a pas été remplacé par un nouveau rebbe au sens dynastique habituel. Ses disciples ont continué à étudier son enseignement, et le lien avec Rabbi Nahman lui-même a conservé une importance centrale pour le mouvement.

C’est pourquoi la phrase «ne pas pouvoir venir — on peut prier ailleurs» ne sonne pas aussi simplement pour une personne à l’intérieur de cette tradition que pour un observateur extérieur.

Le pouvoir soviétique n’a pas détruit la tradition — mais l’a rendue presque inaccessible

Après l’établissement du pouvoir soviétique, le pèlerinage de masse à Ouman est devenu extrêmement difficile. La vie religieuse était soumise à des restrictions, les voyages internationaux pour les citoyens soviétiques étaient pratiquement inaccessibles, et pour un pèlerin étranger, se rendre à la tombe était incomparablement plus difficile qu’aujourd’hui.

Après la chute de l’URSS, la situation a changé. L’Ukraine est devenue un État indépendant, les frontières se sont ouvertes, et le voyage à Ouman est progressivement devenu un événement de masse annuel, attirant des dizaines de milliers de personnes d’Israël, des États-Unis, d’Europe et d’autres pays.

Au début du XXIe siècle, le voyage lui-même a cessé de sembler être le principal obstacle. Un vol depuis Israël, quelques heures de transport terrestre — et le pèlerin est à Ouman.

Puis ce schéma familier a commencé à se briser.

2020 : pour la première fois, la frontière a littéralement été fermée aux pèlerins

Le premier grand coup moderne a été la pandémie de COVID-19.

Il est important ici de ne pas répéter l’erreur courante : le problème de la fermeture de la frontière ukrainienne aux pèlerins est survenu en 2020, et non en 2019. En septembre 2020, des milliers de hassidim ont tenté d’entrer en Ukraine malgré les restrictions liées au coronavirus ; environ deux mille personnes se sont retrouvées bloquées à la frontière biélorusse-ukrainienne. Reuters a alors décrit cette situation en détail.

Pour une génération de pèlerins habitués à considérer le voyage à Ouman comme pratiquement garanti, cela a été un précédent psychologique important. Roch Hachana arrive selon le calendrier, la tradition ne disparaît pas — mais il est physiquement impossible de se rendre à la tombe.

Deux ans plus tard, la raison est devenue beaucoup plus effrayante.

2022 : la Russie a fermé le ciel ukrainien avec des missiles

Le 24 février 2022, la Russie a lancé une invasion à grande échelle de l’Ukraine. L’espace aérien ukrainien pour l’aviation civile a été fermé, et la route directe habituelle depuis Israël a disparu.

Le pèlerinage ne s’est pas arrêté pour autant. Les gens ont commencé à arriver en Moldavie, en Roumanie, en Pologne, en Hongrie et dans d’autres pays, puis ont continué leur chemin en bus, en voiture et en train.

En 2025, NANovosti a déjà montré en détail comment les pèlerins israéliens se rendaient à Ouman via la Roumanie : le vol n’était que le début du voyage, suivi de longs trajets et du passage de la frontière ukrainienne.

En 2026, la situation n’a pas fondamentalement changé. L’Ukraine continue de vivre sous les frappes de missiles et de drones russes, et les vols civils vers le pays ne sont pas effectués.

Le 29 juillet 2026, le ministère des Affaires étrangères de l’Ukraine a de nouveau recommandé aux pèlerins de s’abstenir de se rendre à Roch Hachana 2026. NANovosti a analysé cet avertissement séparément : il ne s’agit pas d’une interdiction pour les juifs ni de la fermeture d’Ouman, mais de l’impossibilité de garantir la sécurité de dizaines de milliers de personnes pendant l’agression russe à grande échelle.

Les structures ukrainiennes se préparent en même temps à accueillir ceux qui viendront quand même. Ce n’est pas une contradiction : l’État avertit du risque, mais comprend que pour une partie des croyants, l’importance du voyage est telle qu’ils ne renonceront pas à celui-ci même en temps de guerre. Les représentants de Breslev ont remercié l’Ukraine en août pour l’organisation du pèlerinage dans de telles conditions.

Et puis un obstacle est apparu à l’intérieur même d’Israël

Jusqu’à récemment, le problème se posait à peu près ainsi : comment une personne d’Israël peut-elle se rendre à Ouman si l’Ukraine est en guerre ?

Maintenant, pour une partie des hommes, la question commence plus tôt : seront-ils autorisés à quitter l’aéroport Ben Gourion ?

Le 25 juin 2024, la Cour suprême a statué que l’État n’avait pas de base légale pour continuer le système précédent de non-conscription massive des étudiants des yeshivas haredi. Dans la décision même du tribunal, l’histoire de l’exemption remonte aux premiers environ 400 étudiants des yeshivas que David Ben Gourion a exemptés du service dans les premières années de l’État, jusqu’au système qui englobe déjà des dizaines de milliers de personnes.

Après le 7 octobre, le débat a pris une toute autre résonance publique. Alors que certains réservistes sont rappelés encore et encore pour des mois de service, l’État doit expliquer pourquoi des dizaines de milliers d’autres hommes en âge de conscription continuent de rester en dehors de l’armée.

NANovosti — Nouvelles d’Israël a déjà analysé la décision de la Cour suprême sur la nécessité d’appliquer des sanctions aux haredim qui ne respectent pas les exigences de conscription. Les décisions judiciaires n’ont pas fermé le débat — elles l’ont rendu encore plus aigu.

Ouman-2025 est devenu le lieu où deux crises se sont affrontées

Avant Roch Hachana 2025, le débat religieux est sorti directement à l’aéroport Ben Gourion.

Le leader de Shas, Aryeh Deri, a tenté d’obtenir une décision qui permettrait aux hommes ayant des restrictions de sortie en raison de leur statut de conscription de se rendre à Ouman. Le conseiller juridique du gouvernement, au contraire, a averti qu’un schéma spécial d’exemption de l’application de la loi pour le pèlerinage serait illégal.

Le 15 septembre, Ynet a rapporté la détention d’environ 30 jeunes haredim à l’aéroport. Une vérification a montré qu’il existait des mandats d’arrêt contre eux pour non-présentation aux ordres militaires ; beaucoup prévoyaient de se rendre précisément à Ouman.

Et ici, un conflit public est apparu, qui ne peut être réduit au slogan d’un seul côté.

Pour le croyant de Breslev, Roch Hachana chez Rabbi Nahman n’est pas un voyage de vacances ni un congé ordinaire. Mais pour le réserviste qui laisse encore une fois son travail et sa famille pour le service, il est tout aussi difficile d’accepter l’idée que le voyage religieux doit automatiquement annuler les exigences de la loi en vigueur pour les autres citoyens.

Ces deux réalités existent simultanément.

En 2026, le débat n’a pas disparu

Le 14 juillet 2026, la Knesset a adopté par 58 voix contre 54 une loi temporaire limitant les arrestations et les poursuites pénales des haredim qui se soustraient à la conscription. Moins de 24 heures plus tard, la Cour suprême a gelé son application, et le 28 juillet, un panel de neuf juges a maintenu le gel jusqu’à la décision finale.

Au 12 août, NANovosti n’a pas trouvé de décision finale publiée sur ces pétitions ; la dernière disposition judiciaire disponible est que la loi reste gelée. C’est pourquoi on ne peut pas écrire qu’il existe désormais une loi générale en Israël protégeant tous les haredim des arrestations.

De plus, la situation juridique elle-même varie d’une personne à l’autre. L’obligation de se présenter à la conscription, le statut de déserteur, le mandat d’arrêt et l’interdiction de quitter le pays ne sont pas la même chose. C’est pourquoi la formule «tous les haredim déserteurs ne peuvent pas quitter Israël» serait également trop grossière.

Mais la conséquence pratique est tout à fait réelle : pour une partie des jeunes hommes, l’aéroport avant Roch Hachana n’est plus simplement le début d’un voyage.

L’un reste à cause de l’armée. L’autre à cause de problèmes avec l’armée

C’est ici que le retour à Yanki Zilberman rend l’histoire de Yavne’el particulièrement révélatrice.

Deux personnes peuvent prier côte à côte.

L’un ne s’est pas rendu parce qu’il a un statut de conscription non réglé et craint d’être arrêté.

L’autre parce qu’il a déjà terminé un autre service de réserve et se prépare pour le suivant.

Pour les deux, les organisateurs proposent le même hazzan, les mêmes mélodies, un programme de prières similaire, le tashlikh et le sentiment d’un grand rassemblement de Breslev.

Ainsi, deux conséquences totalement opposées de la crise militaire israélienne amènent de manière inattendue les gens en un même point près du Kinneret.

Et où se trouve alors la véritable «Ouman» ?

Dans une interview à Ynet, Zilberman raconte une autre histoire, et il est important ici de bien séparer ses paroles d’un fait historique établi.

Selon lui, au début des années 2000, plusieurs rabbins ont étudié d’anciennes cartes et sont arrivés à la conclusion que l’emplacement historique exact de la tombe de Rabbi Nahman pourrait ne pas coïncider entièrement avec le point que les pèlerins visitent aujourd’hui. Zilberman rapporte la réponse religieuse qu’il a alors entendue : si les juifs sont venus à cet endroit, ont cru, prié, pleuré et se sont adressés à leur rebbe, le lien spirituel existe déjà là.

NANovosti n’a pas trouvé de confirmation indépendante suffisante de cette histoire avec les cartes, il ne faut donc pas la présenter comme un fait archéologique ou historique prouvé.

Mais l’important est autre chose — comment Zilberman lui-même applique cette pensée à Yavne’el.

Si des centaines de juifs se rassemblent ensemble sur la Terre Sainte, prient et croient que Rabbi Nahman est spirituellement avec eux, dit-il, alors ce lien existe aussi ici.

C’est déjà bien plus qu’un simple remplacement technique d’un billet d’avion annulé.

La Terre d’Israël cesse d’être simplement une plateforme de secours

Zilberman souligne séparément l’importance d’Eretz Israël dans l’enseignement de Rabbi Nahman. Dans son argumentation, la présence sur la Terre d’Israël n’est pas un défaut par rapport à Ouman, qu’il faut supporter, mais une valeur spirituelle indépendante.

Pour l’instant, les organisateurs ne proposent pas de nouvelle doctrine et n’annoncent pas Yavne’el comme le nouveau centre de Breslev. Mais le langage change déjà.

D’abord, une personne dit : «Je n’ai pas pu aller à Ouman, donc je suis resté en Israël».

Ensuite : «Nous prions ici au même moment et de la même manière».

Et l’étape suivante sonne différemment : «Nous sommes sur la Terre d’Israël, et cela a aussi un sens propre».

Si l’événement continue de croître, c’est cette transition qui pourrait s’avérer plus importante que les tentes, le catering et le nombre de participants.

Pourquoi ce n’est pas un événement fermé pour un seul groupe

La deuxième caractéristique intéressante de l’original de Ynet est que les organisateurs essaient clairement d’élargir les limites du public.

Zilberman invite des personnes qu’il appelle lui-même ouvertes et libérales, celles qui aiment la musique, le chant collectif, les repas festifs et l’atmosphère même de Roch Hachana. La ferme, dans son commentaire, parle également de familles «de toutes les nuances de la société», d’activités pour enfants, d’ateliers et de programme festif.

Cela ressemble déjà peu à une synagogue de réserve fermée pour un groupe d’hommes à qui il est interdit de traverser la frontière.

Si un tel concept s’installe, un format israélien distinct de célébration de Roch Hachana autour de la tradition de Breslev pourrait se former près du Kinneret — plus familial et ouvert que le pèlerinage de masse masculin classique à Ouman.

Pour l’instant, c’est une possibilité, pas un fait établi. La deuxième année d’existence de l’événement ne le rend pas encore une nouvelle tradition historique.

Mais c’est précisément ce qu’il faut maintenant observer.

La véritable Ouman n’a pas disparu

Il est important de ne pas perdre de vue, derrière toute la politique israélienne, une chose simple : en septembre 2026, des dizaines de milliers de personnes tenteront à nouveau de se rendre précisément en Ukraine.

Roch Hachana 5787 commencera le soir du 11 septembre 2026 et se terminera le soir du 13 septembre. L’Ukraine avertit des frappes russes, des possibilités limitées d’abris, du couvre-feu et de la pression sur l’infrastructure médicale, mais prépare en même temps le système frontalier, policier et organisationnel pour l’arrivée des pèlerins.

Ainsi, Yavne’el n’apparaît pas à la place d’une Ouman disparue.

Il apparaît à côté d’une Ouman vivante.

Et c’est beaucoup plus intéressant.

De la solution forcée à la nouvelle tradition — la distance est parfois plus courte qu’il n’y paraît

Pendant deux cents ans, l’histoire de Roch Hachana de Breslev s’est construite autour d’une seule direction : les croyants s’efforçaient de se rendre chez Rabbi Nahman. Les interdictions soviétiques, les frontières, le voyage coûteux, le COVID et même l’invasion russe n’ont pas détruit cette aspiration.

Maintenant, deux nouveaux processus fonctionnent simultanément.

La Russie a rendu le chemin physique vers l’Ukraine plus dangereux, plus long et plus coûteux. La crise de la conscription en Israël a rendu le simple fait de quitter le pays juridiquement risqué pour certaines personnes.

Mais Yavne’el montre encore autre chose : les circonstances ne font plus seulement obstacle à l’ancienne tradition – elles commencent à en créer une parallèle.

Pour l’instant, ce n’est que la deuxième année. Pour l’instant, les organisateurs eux-mêmes disent qu’ils ne concurrencent pas Ouman. Pour l’instant, la tombe du rabbin Nahman en Ukraine reste le centre vers lequel des dizaines de milliers de personnes affluent chaque année.

Cependant, il y a une question simple à laquelle il est encore impossible de répondre aujourd’hui.

Si des centaines de personnes célèbrent Roch Hachana près du Kinneret cinq années de suite – considéreront-elles toujours cela comme une substitution temporaire ? Et dans dix ans ?

Et c’est ici que l’histoire cesse d’être seulement une nouvelle sur les déserteurs, les réservistes ou les itinéraires aériens complexes.

Parfois, de nouvelles habitudes religieuses naissent non pas parce que quelqu’un a décidé de changer la tradition. D’abord, la frontière se ferme simplement. Ensuite, la guerre commence. Puis un autre obstacle apparaît. Les gens trouvent une solution – et la répètent l’année suivante.

Et une génération plus tard, il faut expliquer comment tout a commencé.

NAnews – Nouvelles d’Israël suivra non seulement combien de pèlerins atteindront Ouman en septembre, mais aussi combien de personnes choisiront Yavne’el. Parce que c’est précisément la comparaison de ces deux itinéraires dans quelques années qui montrera : étions-nous face à une réaction temporaire à la crise – ou au moment de la naissance d’une tradition israélienne distincte.