200 tonnes de déchets après Roch Hachana : pourquoi Ouman nettoie-t-elle encore après les pèlerins et quel est le rapport avec le Shabbat

Le 14 septembre 2026, «Суспільне Черкаси» a rapporté un chiffre qui s’est rapidement répandu dans les médias ukrainiens : après Rosh Hashanah, plus de 200 tonnes de déchets ont déjà été évacuées de la zone de pèlerinage à Ouman. Le premier adjoint au maire de la ville, Oleg Ganich, a précisé que les services municipaux travaillaient en mode renforcé depuis le 4 septembre, et que pendant la fête, les équipes et les machines nettoyaient 24 heures sur 24. Et ils ne finiront pas immédiatement – les déchets continueront d’être évacués même après le départ de la majorité des visiteurs.

Auteur : Stas Shifer

Les photos, bien sûr, sont désagréables. Sacs, boîtes, vaisselle jetable, bouteilles, lieux de collecte des déchets encombrés, parfois tout cela est déjà simplement posé sur le sol. Et là, un Israélien, surtout s’il a vu des images similaires après le Shabbat ou les fêtes à Bnei Brak, Modi’in Illit, certains quartiers de Jérusalem, se pose une question qui n’est plus ukrainienne. Mais la nôtre.

Pourquoi est-ce ainsi ? Peut-être qu’une personne religieuse ne peut pas prendre un verre usagé et le porter à la poubelle pendant le Shabbat ? Peut-être qu’un sac ne peut pas être mis dans un conteneur parce que cela est considéré comme un travail ? Ou y a-t-il une coutume derrière tout cela qui, de l’extérieur, ressemble simplement à de la négligence ?

Moi, Stas Shifer, je suis allé vérifier cette version. Parce que la réponse « eh bien, ils sont juste comme ça » est trop pratique, et quand il s’agit de dizaines de milliers de juifs religieux, c’est aussi une réponse assez dangereuse.

D’abord, parlons des 200 tonnes

Il convient de supprimer immédiatement une substitution. Plus de 200 tonnes, comme l’a rapporté Ganich, ce n’est pas 200 tonnes de déchets ramassés par les services municipaux sur les trottoirs. C’est tout le volume de déchets évacués de la zone de pèlerinage : des lieux de résidence, près des cantines, des rues, des conteneurs et d’autres points de collecte.

La différence est fondamentale. À Ouman cette année, il y avait environ 50 000 pèlerins selon l’évaluation finale des autorités municipales, alors que dans les rapports israéliens au pic de l’arrivée, le chiffre était d’environ 52 000. НАновости a écrit en détail le 11 septembre sur la façon dont la prévision initiale d’environ 40 000 personnes s’est transformée en un nouveau record de pèlerinage en quelques jours. 52 000 à Ouman : record de Rosh Hashanah, police israélienne et alertes aériennes

Cinquante mille personnes mangent plusieurs fois par jour, boivent de l’eau, reçoivent de la nourriture dans des emballages jetables, vivent dans des appartements, des hôtels, des logements temporaires. Ils produiront physiquement une montagne de déchets, même si chacun cherche exemplairement une poubelle.

Donc, le chiffre de 200 tonnes ne dit encore rien sur la culture du comportement. Mais les déchets sous les pieds, alors qu’il y a un endroit pour eux à quelques pas, en disent déjà beaucoup plus.

Et il y avait des poubelles.

En fait, des poubelles ont été installées spécialement pour les pèlerins

Le 7 septembre, le fonds caritatif « Centre historique et culturel de la ville d’Ouman » a annoncé qu’il installait pour la deuxième année consécutive des bennes à ordures supplémentaires directement dans la zone de pèlerinage. Elles ont été placées sur la rue des Touristes, près des entrées principales et sur le chemin vers la tombe du rabbin Nahman. L’inscription a été faite aussi en hébreu : la personne se trouve dans un lieu saint, elle est donc priée de jeter correctement ses déchets.

Trois jours plus tard, un message encore plus intéressant est apparu – cette fois du côté hassidique. Uman News d’Israël a écrit que l’organisation « Ouman Sheli » avait déployé environ 2 000 conteneurs temporaires à travers la ville, qui devaient être nettoyés et remplacés environ toutes les trois heures. Et l’explication dans le matériel lui-même est très directe : la grande quantité de déchets après Rosh Hashanah est depuis de nombreuses années l’une des plaintes des habitants locaux contre les hassidim de Breslev.

Donc, le problème n’a pas été inventé par les journalistes ukrainiens le 14 septembre. Il est reconnu par les gens au sein de la communauté elle-même, au point qu’ils achètent à l’avance des milliers de conteneurs et demandent séparément aux visiteurs de ne pas transformer les rues d’Ouman en décharge.

Cependant, on peut facilement imaginer comment même deux mille poubelles supplémentaires cessent de suffire. Dans plusieurs quartiers, vit simultanément la population d’une petite ville israélienne, des repas de masse ont lieu, le mouvement est limité, certaines rues sont encombrées de gens. Le conteneur est plein – le premier sac est posé à côté. Une demi-heure plus tard, il y a dix sacs, puis cinquante, et pour la personne suivante, cela ressemble déjà visuellement à un « endroit où l’on met les déchets ».

Cela peut arriver n’importe où. Mais un verre jeté au milieu de la route alors qu’il y a une poubelle libre à côté ne peut plus être expliqué par cette logistique.

Peut-être que c’est quand même le Shabbat ?

Ici, la version semble d’abord plausible. Rosh Hashanah 5787 a commencé le soir du 11 septembre, et le premier jour de la fête est tombé un samedi. Pour un juif strictement observant, c’est important : les restrictions du Shabbat étaient en vigueur, y compris les règles de transport d’objets dans l’espace public.

En fait, les organisateurs à Ouman ont spécialement averti à ce sujet. « Ichoud Breslev be-Ouman » a publié avant la fête une carte de l’érouv et a écrit séparément : puisque le premier jour de Rosh Hashanah tombe un Shabbat, les pèlerins doivent vérifier les frontières de l’érouv pour ne pas transporter des objets là où c’est interdit.

L’érouv n’est pas une invention moderne et pas une règle spéciale des hassidim de Breslev. Son origine est liée à l’une des interdictions du Shabbat – le transport d’objets d’un type d’espace à un autre. Dans la Mishna, le transport d’un objet d’une propriété à une autre est directement inclus dans les 39 catégories principales de travaux interdits le Shabbat.

L’interdiction elle-même de transporter une charge le Shabbat se trouve encore dans le Tanakh. Par exemple, le prophète Jérémie avertit les habitants de Jérusalem : ne pas porter de charges le jour du Shabbat, ne pas les introduire par les portes de la ville et ne pas les sortir des maisons. Ce n’est pas encore une description de l’érouv urbain moderne, mais le problème même de la délimitation des espaces et du transport des objets le Shabbat est très ancien.

Ensuite, les règles ont été développées en détail par les sages de la Mishna et du Talmud. Un traité séparé est consacré à cela, « Érouvin » — עירובין. Dans le Talmud babylonien, dans le traité « Érouvin » 21b, une tradition est rapportée selon laquelle le décret sur l’érouv des cours — עירוב חצרות est encore lié au roi Salomon et à son tribunal. Il s’agit donc d’un décret rabbinique auquel la tradition juive attribue un âge d’environ trois mille ans.

Il est important de comprendre que le mot moderne « érouv » simplifie quelque peu la structure de ce système. Aujourd’hui, quand on dit : « un érouv est tendu autour du quartier », on entend généralement plusieurs mécanismes halakhiques à la fois.

Le premier est la création d’une frontière d’espace acceptable. Là où il existe déjà des murs, des clôtures ou d’autres barrières appropriées, ils peuvent être utilisés. Les interruptions entre eux sont fermées dans certaines conditions par ce qu’on appelle tsourat ha-petah — צורת הפתח, littéralement « forme de l’embrasure de la porte ». La construction classique est deux supports verticaux et un élément passant au-dessus entre eux. Dans une ville moderne, l’élément supérieur est souvent un fil fin ou une ligne, de sorte que de l’extérieur, un érouv urbain ressemble parfois simplement à un fil presque invisible entre les poteaux.

En fait, les règles de cette « embrasure de porte » sont assez techniques. Dans le « Shulhan Arukh », « Orah Hayim », 362:11, il est dit qu’il doit y avoir deux supports latéraux et un élément supérieur au-dessus d’eux ; les montants latéraux doivent avoir une hauteur minimale établie et être sous la traverse supérieure. C’est de là que vient la construction moderne familière « poteau – fil – poteau ».

Mais le fil lui-même n’est pas encore tout l’érouv. Il y a un deuxième élément – l’érouv hatsérot proprement dit, « l’union des cours ». À l’origine, la situation ressemblait à ceci : plusieurs familles vivent dans différentes maisons qui donnent sur une cour commune. Du point de vue du mur physique, la cour est fermée, mais les sages ont interdit aux résidents de simplement transporter des objets de leurs maisons séparées dans la cour commune tant qu’ils n’ont pas symboliquement uni leurs propriétés.

Classiquement, cette union se faisait à l’aide de nourriture commune – généralement du pain, qui était collecté auprès des résidents et placé dans l’une des maisons. Après cela, l’espace était considéré aux fins des règles du Shabbat comme commun. C’est cet ordre que décrit le « Shulhan Arukh », « Orah Hayim », 366 : si plusieurs maisons donnent sur une cour commune, les résidents font un érouv en collectant du pain et en le plaçant en un seul endroit, grâce à quoi ils sont symboliquement considérés comme vivant dans une propriété unique.

Ce système est également expliqué en détail par Maïmonide dans « Mishneh Torah », lois de l’Érouv. Il souligne spécifiquement la différence : les interdictions de base de transporter entre certains espaces relèvent des lois de la Torah, et l’interdiction supplémentaire pour les voisins de transporter des objets dans un espace privé commun sans union préalable est un décret des sages, que la tradition associe au roi Salomon et à son tribunal.

C’est pourquoi un érouv urbain ne peut pas être décrit simplement comme « un fil qui permet tout ». Halakhiquement, la construction est plus complexe. D’abord, on détermine quel type de territoire nous avons devant nous : propriété privée, espace public, catégorie intermédiaire ; ensuite, on vérifie si elle peut être considérée comme correctement clôturée ; on étudie les murs, les routes, les embrasures, les poteaux, les fils et les interruptions ; après cela, le mécanisme d’union des propriétés des résidents fonctionne.

Dans une ville moderne, les rabbins responsables de l’érouv ne tendent donc pas simplement un fil une fois. Le contour est régulièrement vérifié : le fil peut se casser, le poteau peut se déplacer, un arbre peut endommager la ligne, des travaux routiers peuvent détruire un des éléments de la construction. Si une interruption viole les exigences halakhiques, le transport d’objets le Shabbat peut redevenir interdit dans la section correspondante.

C’est pourquoi avant Rosh Hashanah à Ouman, les organisateurs ont publié séparément une carte de l’érouv. Pour le pèlerin, c’est une information pratiquement importante : son hôtel, son appartement, sa synagogue, sa cantine ou son itinéraire se trouvent-ils à l’intérieur du contour vérifié. Si oui, en respectant les autres exigences, il peut y transporter les objets nécessaires habituels ; si la personne sort des limites de l’érouv, les règles changent déjà.

Donc, l’érouv n’a pas été créé pour « contourner le Shabbat », comme cela est parfois présenté de l’extérieur. C’est une partie d’un système ancien de droit juif, régulant, où il est précisément considéré comme acceptable de transporter des objets le Shabbat et comment plusieurs espaces résidentiels séparés peuvent être considérés comme un pour cet objectif. Ses bases se trouvent dans la Mishna et le Talmud, un traité séparé s’appelle ainsi – « Érouvin », plus tard les règles ont été systématisées par Maïmonide et d’autres autorités, et l’un des principaux codes pratiques jusqu’à aujourd’hui reste le « Shulhan Arukh », principalement la section « Orah Hayim ».

Mais ensuite, la réponse à notre question apparaît.

Si une personne se trouve à l’intérieur d’un érouv en vigueur, il n’y a pas d’interdiction générale de prendre un sac de déchets ménagers et de le sortir dans un conteneur à ordures. Chabad.org, dans son guide pratique du Shabbat, classe directement le retrait des déchets parmi les actions autorisées en présence d’un érouv. Dans une analyse séparée de Yom Tov, la situation avec un sac poubelle plein est littéralement examinée : si les déchets créent une nuisance dans la maison, le sac est autorisé à être sorti vers un grand conteneur sous certaines conditions.

Oui, la halakha est pleine de détails. Il y a le mouktsé, il y a la question des frontières de l’érouv, il y a la différence entre enlever des déchets désagréables et faire rouler un grand conteneur vers la route pour l’enlèvement municipal. Un spécialiste de la halakha y trouvera encore une dizaine de réserves.

Mais il n’y a pas de règle « l’assiette en plastique usagée ne peut pas être mise à la poubelle, donc laisse-la par terre ».

Et c’est probablement le plus important.

Et le tashlikh ? Là, ils « jettent » vraiment quelque chose

Une autre version découle du rite même de Rosh Hashanah. Les pèlerins vont à l’eau pour le tashlikh, se débarrassant symboliquement des péchés de l’année écoulée. Dans le reportage ukrainien d’Ouman, cela a même été expliqué par l’image de « vider les péchés de ses poches ».

Mais il ne faut pas le comprendre littéralement non plus. Chabad.org examine séparément le malentendu persistant concernant le lancer de pain aux poissons et souligne : nourrir les poissons ne fait pas du tout partie du rite du tashlikh. L’action elle-même consiste en une prière et un geste symbolique, et non en un jet d’objets physiques dans l’eau ou encore moins dans la rue.

Donc, un verre près de la tombe du rabbin Nahman ne devient pas un objet religieux simplement parce que Rosh Hashanah se déroule à proximité. Un sac de nourriture non plus.

Avec la religion, tout s’est avéré assez simple. La raison doit être cherchée ailleurs.

Alors pourquoi peut-on voir une image similaire en Israël ?

Et là, c’est déjà plus désagréable, car il est facile pour les Ukrainiens de dire : « Vous ne comprenez tout simplement pas l’ampleur du pèlerinage ». Pour un Israélien, une telle explication est plus difficile à vendre. Il voit parfois quelque chose de similaire chez lui.

Prenons Bnei Brak sans légendes urbaines et sans photos de Facebook. La municipalité elle-même rapporte que les déchets ménagers ordinaires sont évacués trois fois par semaine, avant le Shabbat et les fêtes, tous les conteneurs sont nettoyés, et en cas de débordement, un enlèvement supplémentaire peut être demandé via le centre municipal 106. De plus, la ville explique directement l’apparition de conteneurs souterrains par la densité de construction et le manque de place pour des bennes à ordures ordinaires.

À Modi’in Illit, avant la saison des fêtes actuelle, la municipalité a annoncé séparément le renforcement du nettoyage et de l’évacuation des déchets, y compris pendant les heures de nuit. Les habitants ont de nouveau été priés de ne pas laisser de déchets autour des conteneurs. Donc, même là, cela n’est pas interprété comme une conséquence inévitable de la vie religieuse – la ville demande aux gens de se comporter plus proprement et augmente en même temps les capacités des services municipaux.

C’est là, je pense, qu’une partie de la réponse se trouve.

Les villes religieuses très denses produisent un énorme volume de déchets ménagers sur un petit territoire. Grandes familles, beaucoup d’enfants, Shabbat et fêtes avec de grands repas, vaisselle jetable, heures où le travail municipal est limité ou reporté à l’avance. Le système reçoit un pic de charge soudain – le conteneur est plein plus vite qu’il n’a été évacué.

Mais il y a aussi la deuxième moitié de la réponse, moins agréable.

Certaines personnes sont vraiment habituées : si un sac est déjà posé près de la poubelle, on peut en poser un deuxième. Si après un repas de masse, des nettoyeurs travaillent – alors le verre peut être laissé là où on a fini de boire. Si tout autour est sale de toute façon, un de mes sacs ne changera rien.

Ce n’est plus le Shabbat. C’est une attitude envers l’espace public.

À Ouman, l’effet est encore plus fort

En Israël, une personne vit au moins dans sa ville. À Ouman, la plupart des pèlerins sont venus littéralement pour quelques jours, beaucoup après un voyage difficile à travers des pays tiers – l’aviation civile en Ukraine ne fonctionne toujours pas en raison de la guerre russe.

Cette année, l’ampleur de l’opération était une histoire à part entière. La police ukrainienne, la Garde nationale, les sauveteurs et les policiers israéliens patrouillaient conjointement la zone de pèlerinage, et НАновости suivait cette opération avant même le début de la fête. Les policiers israéliens sont déjà à Ouman : comment Rosh Hashanah 2026 est protégé

Une personne arrive dans un espace qui est pratiquement transformé en un immense camp temporaire : la nourriture est organisée, la sécurité est organisée, la police est organisée, les nettoyeurs passent, les déchets sont évacués, les bénévoles aident. Et pour certaines personnes, une pensée très humaine, complètement non religieuse, peut s’activer : ici, quelqu’un nettoiera de toute façon.

Pas pour cinquante mille personnes d’un coup. Même si c’est ce que pense une minorité, quelques milliers de personnes suffisent pour que la rue ait l’air horrible le matin.

C’est pourquoi la conversation « les hassidim sont comme ça » n’explique rien du tout. Mais le désir opposé de tout justifier par le manque de poubelles ne résiste plus aux faits : des poubelles supplémentaires ont été installées, deux mille conteneurs temporaires ont été déployés, les organisations hassidiques elles-mêmes ont publiquement demandé aux gens de ne pas jeter des déchets.

Et la ville en profite aussi

Il y a un autre chiffre qu’il est pratique d’oublier si l’on veut construire une histoire simple sur « ils sont venus, ont sali et sont partis ». En 2026, Ouman espère recevoir plus de 25 millions de hryvnias de taxe touristique des pèlerins. L’année dernière, c’était environ 20 millions. Selon Oleg Ganich, 15% des recettes actuelles sont prévues pour couvrir les dépenses de logement et de services communaux, y compris celles liées à l’évacuation des déchets.

Ce n’est bien sûr pas un chèque pour avoir le droit de salir. Un Israélien ne paie pas l’arnona pour jeter un réfrigérateur près de la maison voisine, puis expliquer à l’inspecteur que la municipalité a reçu de l’argent.

Mais l’économie du pèlerinage est réelle. Cinquante mille visiteurs apportent des revenus aux propriétaires de logements, au commerce, aux transporteurs, au secteur de la restauration et au budget municipal – et en même temps créent une charge sur les routes, la police, la médecine et le système communal.

НАновости — Nouvelles d’Israël | Nikk.Agency a déjà montré l’autre côté de cette connexion entre l’Ukraine et le monde juif : la tombe du rabbin Nahman a reçu en Ukraine le statut de monument d’importance nationale, et l’État a formellement reconnu la valeur historique particulière de cet endroit. La tombe du tsadik Nahman à Ouman a reçu le statut de monument d’importance nationale C’est pourquoi la conversation sur Ouman est depuis longtemps plus qu’un différend entre les habitants d’une rue et les touristes de passage.

Cet endroit est à la fois sacré, historique, commercial et, quelques jours par an, terriblement surchargé.

Et ici, on ne peut pas tricher dans un sens ou dans l’autre

Après les photos de sacs sur la route, il est très facile de faire le dernier pas : voici les juifs religieux, voici la saleté, donc l’un explique l’autre. D’autant plus qu’autour d’Ouman, des constructions bien plus sauvages se construisent régulièrement – des discussions sur « 200 000 hryvnias pour chaque hassid » aux fantasmes sur le futur déplacement de millions d’Israéliens en Ukraine. Nous avons récemment analysé en détail comment de telles histoires se transforment en un complot conspirationniste prêt à l’emploi. « 200 000 hryvnias pour les hassidim » et « Ouman indépendante » : pourquoi la propagande russe a besoin d’un nouveau complot juif

Mais la lutte contre les absurdités antisémites ne nécessite pas de faire semblant qu’il n’y a pas de problème réel.

Il y a des déchets. Il y a des plaintes des habitants. Les organisateurs eux-mêmes reconnaissent le problème et essaient de le combattre. Les services municipaux ukrainiens ont vraiment évacué plus de 200 tonnes de déchets de la zone de pèlerinage.

Nous n’avons tout simplement pas trouvé d’explication religieuse à cela.

Le Shabbat n’exige pas de jeter une bouteille par terre. Le tashlikh n’exige pas de jeter des assiettes en plastique. L’érouv à Ouman a été spécialement préparé, et des conteneurs à déchets supplémentaires étaient placés directement dans la zone de pèlerinage.

Il reste une explication beaucoup plus banale et, probablement, c’est pourquoi plus désagréable. Une foule énorme, une infrastructure surchargée, des conteneurs débordants – et une partie des gens qui sont habitués à ce que quelqu’un d’autre nettoie l’espace public.

Si le conteneur est plein et qu’il faut poser le sac à côté – c’est d’abord une question d’organisation de l’évacuation. Si l’infrastructure ne suffit pas pour cinquante mille personnes – c’est aussi une question pour les organisateurs et la ville.

Mais si la poubelle est à quelques mètres et que le verre est jeté par terre, aucun commentaire religieux complexe n’est plus nécessaire. Là, la personne n’a tout simplement pas porté le verre jusqu’à la poubelle.

Et peut-être que c’est précisément cela qu’il faut appeler par son nom – sans antisémitisme, mais aussi sans essayer de trouver une justification religieuse là où il n’y en a pas.