- février 26, 2026
- 4:49 pm
- Ukraine
« Il y a une loi qui dit : « Si quelqu’un vient te tuer, tue-le d’abord ». C’est la partie la plus importante. C’est pourquoi défendre son pays est un commandement de Dieu. Il y a un tel commandement : « Ne franchis pas la frontière ». Il est écrit dans la Torah, dans la Bible, n’est-ce pas ? C’est pourquoi ceux qui sont venus ici ont grossièrement violé ce commandement. Et ceux qui défendent, c’est l’armée ukrainienne, ce sont les mains de Dieu en Ukraine. Et ils accomplissent le commandement : « Ne tue pas, en détruisant l’ennemi », – Yakov Sinyakov.
Vidéo de la chaîne «Podrobnosti» avec Igor Sinyakov (également connu sous le nom de rabbin Yakov) ne ressemble pas à une « interview sur la religion ». C’est plutôt comme une conversation en première ligne, où une personne n’a pas de mots superflus, mais a l’habitude d’appeler les choses par leur nom. Il parle de la guerre comme du chaos maximal, de l’armée comme de l’ordre, de pourquoi la neutralité en ces temps n’est pas seulement une posture confortable, mais un piège moral, et pourquoi la mémoire n’est pas un fardeau, mais un outil pour l’avenir.
Le rabbin Yakov est le premier aumônier juif orthodoxe officiellement reconnu dans l’histoire des forces armées ukrainiennes. Dans la vidéo, son parcours est décrit brièvement et clairement : après le 24 février 2022, lui et sa femme ont commencé à aider les réfugiés à Dnipro, puis le travail bénévole s’est progressivement déplacé vers les militaires – voyages le long de la ligne de front, rencontres avec des unités dans différentes directions. En 2025, à l’invitation du commandant, le général de brigade Evgeny Lasyichuk, Yakov a rejoint l’armée et a dirigé le service d’aumônerie du 7e corps des forces d’assaut aéroportées. C’est un détail important : il ne « vient pas parfois », il est intégré dans la structure, aux côtés des gens en permanence, et c’est précisément cela qui explique le ton de l’interview – sans regard touristique sur la guerre.
Il est important de préciser : dans cet article, nous avons pris seulement les thèses les plus remarquables et quelques histoires clés de la conversation – en substance, un résumé, et non une transmission complète de l’intonation et du sens. L’interview complète est beaucoup plus large, plus profonde et parfois plus forte précisément grâce aux détails vivants, aux pauses, aux réactions des interlocuteurs et à la façon dont le rabbin Yakov développe ses pensées pas à pas. Si le sujet vous est proche, regardez absolument la vidéo en entier : elle donne une toute autre sensation de la réalité du front et de la façon dont les gens tiennent là où « c’est le chaos » devient la norme quotidienne.
Qui est le rabbin Yakov et pourquoi est-il écouté non seulement par les croyants
Il ramène constamment la conversation au sens simple du mot « rabbin ». Ce n’est pas seulement un « serviteur », c’est un « enseignant ». Pas celui qui vient « faire des rituels », mais celui qui explique, maintient le cadre, aide une personne à ne pas s’effondrer au moment où tout autour s’effondre.
Et ici, c’est important : l’aumônier au front pour beaucoup n’est pas une « option religieuse », mais une fonction humaine. Certains croient, d’autres non, certains sont orthodoxes, d’autres catholiques, certains ne se sont pas encore décidés. Mais quand il y a quelqu’un à côté de toi qui sait écouter, ne fait pas pression, ne prêche pas, mais te donne la possibilité de t’exprimer et de t’accrocher à un sens – la confession passe au second plan.
Le rabbin Yakov semble comprendre cela mieux que beaucoup : il dit calmement que Dieu est un, l’Ukraine est une, et que les principaux « obstacles » entre les gens naissent souvent non pas au niveau de la foi, mais dans la tête – à partir d’étiquettes incorrectes, de peur, de fatigue et de l’habitude de diviser le monde en « les miens » et « les autres ».
« L’essentiel est la logistique et la communication » : la guerre sans romantisme
L’une des premières pensées de la conversation sonne comme une habitude professionnelle : dans l’armée, l’essentiel est la logistique et la communication. Pas des slogans, pas de beaux textes, pas « la volonté de vaincre » comme abstraction. Mais une communication qui fonctionne. Un arrière qui suit. Une livraison qui arrive à temps. Parce que si cela n’existe pas, l’héroïsme devient un moyen de combler les lacunes, et les lacunes sont infinies.
De là découle sa thèse clé : la guerre est le chaos maximal. Pour résister au chaos maximal, il faut un ordre maximal. Et cet ordre, il le voit dans l’armée comme dans le fondement de l’État. Durement, presque brutalement : pas d’armée, pas d’État. Et même si toutes les professions sont importantes, l’armée est la base sur laquelle repose toute la vie.
« Il faut choisir une position » : sur la neutralité, la corruption et la fatigue
Le morceau le plus conflictuel de l’interview concerne le choix de position. Le rabbin Yakov dit ce que beaucoup n’aiment pas entendre, surtout dans les villes paisibles ou à l’étranger : la neutralité en ces temps est une tentative de se cacher de la responsabilité. Il cite une phrase célèbre selon laquelle les cercles les plus chauds de l’enfer sont « réservés » à ceux qui ont gardé la neutralité en temps de troubles, et en tire un conseil pratique : choisir une position n’est pas seulement moral, c’est psychologiquement plus facile. Au moins, tu comprends qui tu es et où tu te tiens.
Ensuite, le sujet de la corruption. Et ici, il brise délibérément l’excuse habituelle de l’apathie. Oui, il y a de la corruption. Mais alors quoi – baisser les bras ? Sa logique est simple et même agaçante par sa franchise : ne sois pas toi-même un corrompu. Ne justifie pas ton inaction par le fait que quelqu’un « là-bas » vole. Cela n’annule pas le problème systémique, mais rend à la personne la responsabilité personnelle et la possibilité d’agir.
Pour les lecteurs de NAnovosti – nouvelles d’Israël cela résonne particulièrement fort : de nombreux Israéliens d’origine ukrainienne vivent entre deux réalités – la guerre en Ukraine et leur vie en Israël. Et l’émotion la plus dangereuse ici est « je ne décide de rien, cela ne dépend pas de moi ». Dans l’interview, il y a constamment un signal inverse : cela dépend. Même si ce n’est pas à l’échelle de l’État – à l’échelle de ta position, de ton aide, de ton choix, de tes mots, de ton comportement.
« Je viens chez eux pour l’énergie » : qui aide qui au front
Il y a un moment où il brise le stéréotype de l’aumônier comme une personne qui « apporte la morale ». Il avoue : au début, il pensait qu’il venait chez les militaires pour « leur donner quelque chose » – des mots, des conseils, du soutien. Puis il a compris qu’il venait… recevoir. Recevoir de l’expérience, de l’énergie, de l’inspiration des gens qui vivent dans des conditions où la peur n’est pas une théorie, mais une réalité quotidienne.
Il décrit les combattants comme des « héros réels » sans glamour : ils peuvent être grossiers, fatigués, parfois brisés, mais ils s’accrochent à une idée, font leur travail, et cela le remplit. Dans cette honnêteté, il y a un détail important : il ne joue pas le rôle de « saint », il se montre comme une personne qui se nourrit aussi de la force des autres.
Israël comme exemple : la mémoire n’est pas une punition, mais une force
Dans l’interview, il y a une ligne qui est presque inévitable pour le public en Israël : l’animatrice parle de la « mémoire génétique » du peuple juif, de l’habitude de vivre en état de guerre, de comment les fêtes et les traditions préservent la mémoire des ennemis et des épreuves d’il y a des milliers d’années.
Le rabbin Yakov répond non pas par du pathos, mais par une pensée sur la mémoire comme outil. Israël, selon lui, est fort parce qu’il se souvient : l’histoire, la langue, les moments douloureux. Et c’est précisément pour cela que l’expérience ukrainienne actuelle ne peut pas être « oubliée pour la tranquillité ». Elle doit être transmise aux générations suivantes – non pas pour cultiver la haine, mais pour construire sur cette expérience une forte gouvernance.
C’est un tournant important : la mémoire non pas comme une blessure constante, mais comme un fondement pour l’avenir.
« Où est Dieu dans la guerre ? » – et pourquoi il ne donne pas de réponse douce
L’une des questions les plus difficiles de l’interview est posée directement : si Dieu existe, où est-il dans la guerre ? Boutcha, Irpin, Izioum, exécutions de prisonniers devant la caméra. C’est une question qui tue toutes les belles prédications.
Le rabbin Yakov répond de manière étonnamment « terrestre ». Il ne tente pas d’expliquer l’horreur par un « plan supérieur ». Il transfère la responsabilité aux gens : le choix d’attaquer, de venir tuer, de franchir la frontière – ce sont les gens qui l’ont fait, pas Dieu. Le monde « nous est donné entre les mains », et en ce sens, l’homme est responsable de ce qu’il fait de sa liberté.
Et ensuite, il ajoute une pensée importante : quand une personne choisit la bonne position et fait ce qu’elle doit, elle reçoit de l’aide. Pas comme de la magie, mais comme un effet de vie du bon choix et de la cohérence intérieure.
La frontière entre défenseur et tueur : commandements et droit à la défense
L’animatrice demande sur la frontière morale du premier tir : comment expliquer à une recrue où finit le « défenseur » et où commence le « tueur » ?
Il répond à travers les dix commandements et l’idée de deux « tablettes » : l’une sur les relations de l’homme avec Dieu, l’autre sur les relations de l’homme avec l’homme. Et dans ce contexte, « ne tue pas » sonne comme un principe : il serait idéal que personne ne tue personne. Mais dans le monde réel, il existe une loi de défense : si quelqu’un vient te tuer – arrête-le.
Il formule cela de manière très directe : défendre son pays n’est pas un « péché », mais une obligation dans la logique de la défense. Et en même temps, il souligne : l’invasion est une violation de la frontière, une violation de l’interdiction fondamentale « ne franchis pas la limite ».
Haine et prisonniers : comment ne pas devenir celui contre qui tu te bats
L’un des moments les plus délicats est la discussion sur la haine. La question de l’animatrice est très précise : la haine ne détruit pas l’ennemi, elle te détruit et renforce le mal. Que faire avec cela ?
Le rabbin Yakov raconte qu’il a vu des prisonniers. Et il dit quelque chose qui peut sembler insupportable à beaucoup en guerre : même dans l’ennemi, il voit une « âme divine ». Cependant, il ne romantise pas et ne « blanchit » pas : si une personne a commis un crime passible de mort, elle doit être punie. Mais la frontière morale de « ne pas se moquer » doit toujours exister. Ce n’est pas de la douceur, mais de la préservation de l’humanité en soi.
Histoires du front : blessés, rires à la limite et « ralentissement du temps »
Dans l’interview, il y a beaucoup d’épisodes concrets. Ils ne semblent pas inventés – justement parce qu’ils sonnent de manière irrégulière, avec des détails quotidiens.
Il parle d’un combattant qui a été blessé au bras et à la jambe, est resté seul dans le froid, a bandé ses blessures lui-même pendant plusieurs jours et a ensuite marché huit heures pour sortir. Et ensuite, il s’est étonné lui-même : « je sentais que je pouvais déplacer des montagnes ». Ce n’est pas une histoire de « superman », mais de comment le corps tire parfois une personne au-delà de la limite du possible.
Il raconte un autre épisode : un officier a été blessé, il perdait conscience, revenait à lui et demandait une cigarette. Et à côté, une personne qui rédige les documents était déjà fatiguée de réécrire les rapports : « il meurt, puis il revient à la vie ». Et ils rient en même temps. C’est drôle ? Non. C’est un mécanisme de défense de la psyché qui ne peut pas vivre uniquement dans l’horreur.
Il y a aussi un épisode personnel : une explosion à proximité, le sifflement des éclats, des briques volent, et soudain apparaît une sensation de « ralentissement du temps ». Il court et pense à une pensée presque drôle – « si je tombe, je serai sale ». Puis il sort son téléphone et commence à filmer le « champignon » de l’explosion. C’est ainsi que fonctionne le cerveau en situation extrême : le quotidien et le mortel se mélangent.
Suicides et désespoir : que fait-il quand une personne « va là-bas »
Dans l’interview, le sujet le plus lourd est également abordé – les suicides parmi les militaires, les signes d’un état dangereux, que faire si une personne commence à parler de cela.
Le rabbin Yakov parle de manière pratique : si une personne exprime de telles pensées – c’est déjà une alerte. Et il raconte un cas où il partait déjà, mais la conversation avec un combattant a soudainement plongé dans la haine envers tout le monde – la société, les commandants, le monde. Il s’est arrêté, est revenu, a laissé la personne s’exprimer, puis l’a ramenée à un soutien – sa fille. Pas « honte », pas « ressaisis-toi », mais une simple question : que deviendra l’enfant si tu fais ce dont tu parles ?
C’est un principe important du travail d’aumônier : ne pas briser une personne avec la morale, mais trouver un fil de sens auquel elle pourra elle-même s’accrocher.
Après la guerre : pourquoi il ne croit pas à un « où étais-tu » massif
Il y a un autre sujet qui effraie à l’avance la société : le fossé entre ceux qui ont combattu et ceux qui n’ont pas combattu. Y aura-t-il ensuite de l’agressivité ?
Le rabbin Yakov dit avec assurance : il n’y aura pas d’agressivité massive. Le principal problème sera pour les vétérans eux-mêmes – à l’intérieur, dans l’adaptation, dans le traumatisme, dans la façon de revenir à la vie normale. Il se souvient de l’exemple du Vietnam et dit que la société doit ne pas avoir peur des militaires, mais se tourner vers eux : respect, aide à l’intégration, attitude normale sans étiquettes.
Il ajoute une autre pensée, importante pour les « pacifiques » : il ne faut pas se précipiter pour juger – ni les autres, ni soi-même. La peur est normale. Se justifier – parfois aussi fait partie du chemin. Et même si tu ne combats pas, tu peux être utile d’une autre manière. Il donne l’exemple d’amis à l’étranger qui aident l’armée et ainsi comblent le besoin intérieur « d’être partie prenante ».
Vie quotidienne et honnêteté : casher, saindoux et une guerre très humaine
À la fin de l’interview, il y a un morceau qui rend soudainement le tout très vivant : la vie quotidienne d’un juif orthodoxe dans l’armée. Il n’y a pas de rations casher – il apporte sa nourriture avec lui, une casserole, une poêle. Les gars à côté font cuire une soupe, coupent du saindoux, l’odeur rend fou – mais il ne peut pas. Il plaisante, ils plaisantent. Et dans ces plaisanteries, on voit une chose importante : la guerre n’annule pas les différences, mais peut apprendre à respecter les différences sans agressivité.
Il parle aussi d’un cadeau – un livre de psaumes du roi David avec le texte en hébreu et la traduction officielle ukrainienne, qu’ils offrent aux militaires, et qu’il a remis à divers dirigeants ukrainiens. C’est aussi un détail : il ne parle pas seulement de la foi, il fait des choses concrètes qui deviennent un symbole de soutien.
« Le miracle, c’est quand tu as fait tout ce que tu pouvais »
Le sens final de l’interview n’est pas religieuse ni militaire. Il parle du miracle comme du résultat de l’action. Il se souvient de l’histoire du passage à travers la mer : la mer ne s’est ouverte que lorsque les gens ont avancé suffisamment loin, presque jusqu’à la limite.
Le miracle, selon sa logique, est la fin d’un processus où tu as fait tout ce qui était possible. Et ensuite, il ajoute très durement : si le pays ne change pas, si la corruption reste, si les gens gardent la neutralité, si « je m’en fiche » – cela signifie que nous ne sommes pas encore arrivés au point où la mer doit s’ouvrir.
Ce que cette vidéo apporte au spectateur en Israël
Pour le public israélien, en particulier pour les Israéliens d’origine ukrainienne, l’interview touche pour plusieurs raisons.
Premièrement, elle ramène constamment au thème de la mémoire et de la résilience – celle-là même sur laquelle Israël a construit sa sécurité et sa gouvernance pendant des décennies.
Deuxièmement, elle montre la guerre non pas comme un fond télévisuel, mais comme une mécanique humaine : peur, rire, colère, foi, détails quotidiens qui maintiennent la psyché à flot.
Troisièmement, elle pose une question inconfortable : et où est ta position ? Es-tu à l’intérieur des événements ou essaies-tu d’attendre que « ça passe tout seul » ?
Et enfin – elle rappelle que la religion en guerre peut ne pas être un ensemble de réponses, mais un moyen d’empêcher une personne de se transformer en vide.
Vidéo
Vidéo « “Це КАПЕЦЬ” одкровення ЄВРЕЙСЬКОГО КАПЕЛАНА з просто ФРОНТУ » 19 février 2026 : https://www.youtube.com/watch?v=xRGKkKVovOg
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