З Єрусалима – слідами єврейського Поділля: вчені обстежили понад 30 синагог України

2 вересня 2026 Об’єднана єврейська громада України повідомила про результати експедиції «Синагоги Поділля — 2026», проведеної у другій половині серпня разом із Центром єврейського мистецтва Єврейського університету в Єрусалимі. Дослідники проїхали десятки українських міст і містечок та обстежили понад 30 історичних синагог: фотографували фасади, фіксували нинішній стан будівель, вивчали збережені архітектурні деталі, а де це було можливо — заходили всередину.

Автор: Олена Гунько

Для ізраїльського читача тут одразу потрібна карта. Поділля — це не київський Поділ і не сучасна адміністративна область України, а великий історичний регіон на південному заході країни. Сьогодні його ядро припадає передусім на Вінницьку та Хмельницьку області, а західна частина охоплює Тернопільську область і сусідні території. Якщо дивитися з Ізраїлю на карту України, це пояс південніше Києва, що йде в бік Дністра та молдовського кордону.

Саме тут кілька століть існувала одна з найщільніших мереж єврейських громад Східної Європи. Звідси вийшли релігійні ідеї, прізвища та хасидські двори, назви яких сьогодні куди звичніше почути в Єрусалимі чи Бней-Браку, ніж в українському селі чи маленькому містечку, звідки все колись починалося.

Це не екскурсія по старих будівлях

Експедиція називається «Синагоги Поділля — 2026», але її завдання ширше звичайної інвентаризації. Зібрані матеріали повинні стати частиною окремого дослідження «Синагоги України: Поділля», яке готує ізраїльський Center for Jewish Art — Центр єврейського мистецтва при Єврейському університеті в Єрусалимі.

Простіше кажучи, дослідники намагаються зараз зберегти максимум інформації про будівлі, які завтра можуть виглядати вже інакше. Для історичної синагоги важливі не тільки красиві стіни: планування молитовного залу, форма вікон, місце Арон ха-Кодеша — шафи, де зберігалися сувої Тори, залишки розпису, перебудови радянського часу. Іноді одна закладена цеглою арка розповідає спеціалісту більше, ніж сучасна табличка на фасаді.

Маршрут експедиції пройшов через Могилів-Подільський, Чечельник, Кодиму, Балту, Криве Озеро, Браїлів, Бершадь, Кам’янець-Подільський, Дунаївці, Хмельницький, Сатанів, Меджибіж, Летичів, Хмільник, Вінницю, Жмеринку та низку менших населених пунктів. Це все різні точки одного колись величезного єврейського простору.

Більшість цих назв середньому ізраїльтянину нічого не скажуть. І це якраз частина проблеми: сучасне єврейське життя давно перемістилося в Ізраїль, США та Західну Європу, а місця, де формувалися сім’ї та громади, поступово випали з живої пам’яті.

Меджибіж: маленьке українське місто, без якого важко уявити Бней-Брак

Одна з головних точок маршруту — Меджибіж, невеликий населений пункт нинішньої Хмельницької області на заході України. Сьогодні там живе зовсім небагато людей, але в єврейській історії його масштаб неспівмірний з розміром міста.

Саме тут приблизно з 1740 року до своєї смерті в 1760-му жив раббі Ісраель бен Еліезер — Баал Шем Тов, або Бешт, фігура, навколо якої сформувався ранній хасидизм. Його могила знаходиться в Меджибожі і залишається місцем єврейського паломництва.

Для читача, далекого від релігійного середовища, варто пояснити і саме слово. Хасидизм виник у Східній Європі в XVIII столітті як релігійний рух всередині юдаїзму, що зробив особливий акцент на емоційній молитві, духовній радості, містичній традиції та ролі харизматичного духовного наставника — ребе. Через учнів Бешта рух дуже швидко поширився по єврейських громадах регіону.

Сьогодні наслідки того процесу з XVIII століття видно буквально на вулицях Ізраїлю. НАновости вже докладно розповідали про українські корені найбільших хасидських династій: Чорнобиль, Сквира, Рахмастрівка, Махнівка, Боян, Садигура, Вижниця та інші історичні лінії тепер мають великі центри в Єрусалимі, Бней-Браку, США та інших країнах.

Ось чому фотографія старої синагоги в українському Меджибожі для Ізраїлю не зовсім фотографія «чужої старовини». Історично дорога звідти веде прямо до сучасних ізраїльських кварталів, єшив, синагог і хасидських дворів.

Що таке штетл і чому цих міст було так багато

В історії східноєвропейських євреїв часто з’являється слово «штетл». Воно походить з їдишу і буквально означає невелике місто або містечко, але в єврейській історії набуло більш конкретного значення: містечко з численним, іноді переважаючим єврейським населенням, власним громадським життям, синагогами, будинками навчання, школами, ремісниками і торговцями.

Поділля було покрите такими містечками. Тому дослідники сьогодні знаходять синагоги не тільки в великих містах на кшталт Вінниці або Кам’янця-Подільського, але й у населених пунктах, назву яких навіть українці з інших регіонів не завжди впізнають з першого разу.

До Катастрофи європейського єврейства — Шоа — така карта виглядала зовсім інакше. У тому ж Меджибожі за переписом Російської імперії 1897 року жили 6 040 євреїв, які складали близько 70% населення міста. То був не «єврейський пам’ятник серед українського міста», а значною мірою сам єврейський місто.

Потім цей світ ламали кілька разів. Погроми і війни, Катастрофа, радянська боротьба з релігією, еміграція — і багато будівель залишилися без громад, заради яких будувалися.

Сатанів: навіщо синагозі були потрібні стіни як у фортеці

Ще одна зупинка експедиції — Сатанів, невеликий населений пункт Хмельницької області. Він знаходиться в західній частині Поділля, далеко від великих центрів сучасного єврейського життя, але тут зберігся один з найвідоміших прикладів так званої синагоги-фортеці.

Назва не художня. У XVI–XVII століттях ця частина Східної Європи часто переживала війни і набіги, тому масивна кам’яна синагога іноді служила громаді ще й притулком. Звідси товсті стіни, високі вікна і сама архітектура, більше нагадуюча оборонну споруду, ніж знайому сьогоднішньому ізраїльтянину міську синагогу.

Є тут і наукова суперечка, яка добре показує сенс нинішньої експедиції. У туристичних публікаціях синагогу Сатанова часто датують 1514 або 1532 роком, однак дослідники не вважають таку ранню датування безспірною і пов’язують нинішню кам’яну будівлю з більш пізнім періодом.

Для історії ця різниця принципова. Одне діло написати біля фотографії «синагога XVI століття», інше — провести обміри, зіставити архітектуру з аналогами, перевірити матеріали і зрозуміти, коли саме з’явилася збережена споруда.

Кам’янець-Подільський: не тільки фортеця з туристичних листівок

Кам’янець-Подільський — вже більш відоме українське місто, розташоване на південному заході нинішньої Хмельницької області, недалеко від Дністра. Туристам він знайомий передусім завдяки величезній середньовічній фортеці та каньйону річки Смотрич, але у міста є довга і дуже непроста єврейська історія.

Тут у 1757 році відбувся знаменитий диспут за участю франкістів. Для неспеціаліста це слово вимагає пояснення: франкісти були послідовниками Якова Франка, єврейського релігійного лідера XVIII століття, який створив радикальний месійний рух і вступив у конфлікт з традиційним рабиністичним юдаїзмом.

Під рабиністичним юдаїзмом тут мається на увазі основна історична традиція юдаїзму, що спирається на Тору, Талмуд і Галаху — єврейське релігійне право. Після кам’янецького диспуту місцевий католицький єпископ Миколай Дембовський наказав конфісковувати і спалювати екземпляри Талмуду.

Так що старі подільські синагоги розповідають зовсім не одну затишну історію про мирне містечко. За цими стінами були релігійні суперечки, боротьба різних течій, напади, війни, економічний розквіт, бідність, міграція — нормальне, складне життя кількох століть.

Єрусалим збирає те, що залишилося

Сам Center for Jewish Art при Hebrew University of Jerusalem з’явився в 1979 році. Його створив професор Бецалель Наркісс, і за десятиліття Центр перетворився в міжнародну систему документування єврейської матеріальної культури.

Сьогодні Центром керує Володимир Левін, який брав участь і в нинішній українській експедиції. Його фахівці працюють не тільки з синагогами: в архів потрапляють рукописи, ритуальні предмети, кладовища, розписи, твори мистецтва та інші речі, за якими можна відновити фізичний світ зниклих громад.

Для ізраїльського читача простіше уявити масштаб на попередньому українському проекті Центру. У 2017 році Володимир Левін і дослідник Сергій Кравцов випустили двотомне дослідження «Synagogues in Ukraine: Volhynia». Волинь — ще один історичний регіон нинішньої України, розташований північніше Поділля; сьогодні це передусім територія Волинської, Рівненської та сусідніх областей.

У цих двох томах було 848 сторінок і 1 220 фотографій, а дослідники описали 39 збережених і 302 вже втрачені синагоги в 23 містах і містечках. Саме співвідношення цифр — 39 проти 302 — досить добре пояснює, навіщо потрібно встигати документувати Поділля зараз.

Що означає «втрачена синагога»

Це теж не завжди означає купу каміння. За радянської влади релігійні установи закривали, а будівлі пристосовували під склади, клуби, виробничі приміщення, спортивні зали або адміністративні установи.

Десь стіни залишилися, але зник інтер’єр. Десь надбудували поверх, заклали вікна і після кількох перебудов стару синагогу вже важко впізнати. Інші споруди були знищені під час Шоа або зникли пізніше через запустіння і будівництво.

І сьогодні до старих загроз додалася російська війна проти України. НАновости публікували зібраний Об’єднаною єврейською громадою України список пошкоджених і зруйнованих єврейських об’єктів — синагог, кладовищ, шкіл, громадських будівель і меморіальних місць. У ньому близько 40 об’єктів, постраждалих після початку повномасштабної війни.

Тут важлива акуратна межа. Сам факт пошкодження синагоги російським ударом ще не доводить, що її обирали ціллю саме тому, що вона єврейська. Але результат для спадщини від цього не стає легшим: старий об’єкт може зникнути через вибух поруч так само остаточно, як від прямого попадання.

Умань ізраїльтянам знайома. Але Умань — лише одна точка

Більшість ізраїльтян, навіть зовсім не пов’язаних з хасидським світом, хоча б чули про Умань — місто в центральній частині України, куди щорічно на Рош ха-Шана приїжджають десятки тисяч послідовників раббі Нахмана з Брацлава. Це найпомітніша сьогодні точка дотику Ізраїлю з єврейською Україною.

Цадик у даному контексті — шанований праведник і духовний лідер. Раббі Нахман, правнук Баал Шем Това, помер в Умані в 1810 році, і його могила стала головним місцем паломництва брацлавських хасидів.

Україна в 2025 році підвищила охоронний статус цього місця: могила раббі Нахмана отримала категорію пам’ятника національного значення. НАновости докладно пояснювали, що означає цей статус і чому він важливий для паломників з Ізраїлю.

Але якщо дивитися тільки на Умань, масштаб зв’язку втрачається. Умань — одна жива і дуже відома точка, а експедиція з Єрусалима фактично показує десятки інших адрес тієї ж історії.

Від українського містечка до сьогоднішнього Ізраїлю

Для автора цієї статті, Олени Гунько, саме це здається головним у нинішній експедиції. Можна перерахувати тридцять назв українських містечок — і ізраїльський читач перегорне їх, тому що ніколи там не був і, швидше за все, не збирався.

Але варто перевести ці назви на звичну ізраїльську карту, і картина змінюється. Меджибіж — це Бешт і початок хасидизму. Брацлав — раббі Нахман і сьогоднішня Умань. Вижниця — це один з великих хасидських дворів сучасного Ізраїлю. Махнівка сьогодні має центр у Бней-Браку. Рахмастрівка — живий двір в Єрусалимі. Боян і Садигура теж давно стали частиною ізраїльського харедимного світу. Деякі з цих назв збереглися в Ізраїлі набагато краще, ніж у місцях свого народження.

Виходить майже парадокс. В українському містечку від старої громади іноді залишилося кладовище і одна будівля, а в Єрусалимі або Бней-Браку назва цього ж містечка носять тисячі живих людей, їх синагоги і релігійні інститути.

Тому робота ізраїльських дослідників у Поділлі — не спроба вивчати далеке минуле іншої держави. Вони документують частину передісторії сучасного єврейського суспільства Ізраїлю.

Пам’ять має цілком фізичний розмір

Іноді слово «пам’ять» звучить занадто абстрактно. В експедиції все набагато конкретніше: ширина стіни, фотографія стелі, вікно, стара кладка, залишок розпису, архівний план, координати будівлі.

Якщо цього не зробити, через покоління може залишитися тільки фраза «тут колись була синагога». А довести її устрій, вік і значення буде вже неможливо.

У Меджибожі така фіксація повертає нас до самого початку хасидизму. У Сатанові показує, навіщо єврейській громаді була потрібна практично фортеця. У Кам’янці-Подільському виводить до релігійних конфліктів XVIII століття. У десятках менших місць вона робить не менш важливу річ — повертає існування людям, імена яких вже ніхто не пам’ятає.

Адже до війни, Катастрофи і еміграції це не були «пам’ятники єврейської спадщини». Там просто молилися, сперечалися, одружувалися, вчили дітей, торгували, святкували Песах і Рош ха-Шана. Жили.

Чому ця експедиція проходить саме зараз

Україна продовжує війну, а дослідники з Єрусалима тим часом їдуть по її південно-західних областях і вимірюють старі синагоги. На перший погляд заняття з зовсім різних світів.

Насправді зв’язок досить прямий. Війна знову показала, наскільки швидко фізична історія може перетворитися в архівну фотографію. Відомий сьогодні будинок завтра може виявитися пошкодженим, згоріти або просто потрапити в зону, куди дослідник вже не зможе приїхати.

Але загроза складається не тільки з ракет. Старі єврейські кладовища стикаються з незаконними будівельними роботами, історичні будівлі руйнуються без ремонту, а місця колишніх громад іноді просто зникають під новою забудовою. Для збереження потрібні не загальні слова про спадщину, а документи, охоронний статус і точна фіксація.

Ізраїльські фахівці фактично роблять перший крок цього ланцюжка: встановлюють, що саме ще існує і що саме має бути збережено.

Не музей України, а сімейний архів Ізраїлю

Напевно, простіше всього пояснити значення експедиції саме так. Для України ці синагоги — частина історії її міст і громадян. Для світового єврейства — залишки величезної східноєвропейської цивілізації. Для Ізраїлю є ще третій шар: це в значній мірі сімейна історія суспільства, яке потім будувало тут своє життя.

Прізвища змінилися, мовою став іврит, діти і внуки народилися вже в Хайфі, Ашдоді, Єрусалимі або Бней-Браку. Але якщо піти назад по сімейних і релігійних лініях, дорога дуже часто несподівано приводить в невелике місто нинішньої України.

І тоді стара синагога перестає бути просто красивою руїною десь «там». Іноді це остання фізична адреса світу, з якого вийшли люди, чиї нащадки сьогодні живуть поруч з нами.

Дослідження «Синагоги України: Поділля» ще готується, його остаточний обсяг і дата публікації поки не оголошені. Але серпнева експедиція вже зробила важливу річ: понад тридцять таких адрес були заново знайдені, оглянуті і зафіксовані фахівцями з Єрусалима.

Через десять або двадцять років частина цих будівель, хочеться сподіватися, буде відновлена. Деякі зміняться, якісь можуть не зберегтися взагалі. Але їх нинішній стан залишиться в архіві.

І в цьому, мабуть, найізраїльський сенс всієї історії. Єрусалим сьогодні збирає по українських містечках сліди світу, з якого колись виросла значна частина єврейського Ізраїлю.