- septembre 22, 2026
- 4:15 pm
- Dans le monde
Le 19 septembre 2026, lors du Carpathian 8 Summit à Bukovel, le conseil municipal de Stryi et la fondation caritative «Spadshchyna UA» ont signé un mémorandum pour la restauration de la Grande Synagogue de Stryi et la création d’un centre culturel sur sa base. Le document a été signé par le maire Oleg Kanivets pour la ville, et par la fondatrice Hanna Havryliv pour la fondation.
La voici sur la carte – https://maps.app.goo.gl/Wg42zrAuRuxAb4Z78
Stryi est une ville de la région de Lviv, à l’ouest de l’Ukraine, au sud de Lviv. Dans les documents israéliens, polonais, allemands et juifs, le nom peut être trouvé sous plusieurs formes : Stryj, Stryi, Стрий, סטרי. C’est la même ville.
La nouvelle en elle-même est courte. Mais si l’on développe l’histoire du bâtiment, cela prend une toute autre ampleur : la synagogue de 1817, la grande communauté juive de Stryi, l’incendie du XIXe siècle, l’Holocauste, les personnes enfermées à l’intérieur avant d’être envoyées à Belzec, l’entrepôt soviétique, la transformation presque commencée en piscine, des décennies de destruction, les descendants des Juifs de Stryi en Israël — et maintenant seulement une nouvelle tentative de donner un avenir au bâtiment.
Et c’est précisément une tentative. Les travaux de construction n’ont pas encore commencé.
Auteur : Elena Gunko.
19 septembre : pour l’instant un mémorandum, pas une restauration
Après la signature du mémorandum, les parties ont convenu de préparer conjointement le projet, de rechercher des spécialistes, des partenaires internationaux et des financements. Après la restauration, le bâtiment sera utilisé comme espace culturel, tout en préservant sa valeur architecturale et historique. Aujourd’hui, il appartient à la communauté territoriale de Stryi, n’est pas utilisé et reste en fait une ruine.
Cette distinction est fondamentale. Il n’y a pas encore de budget publié, de projet architectural approuvé, d’entrepreneur ou de date à laquelle les ouvriers entreront réellement sur le site. La prochaine étape sera menée à Stryi avec la participation de partenaires ukrainiens et internationaux.
Et ici, il faut immédiatement éliminer une autre confusion possible : «Spadshchyna UA» n’est pas une fondation juive. C’est une organisation ukrainienne travaillant avec l’architecture historique et le patrimoine culturel. Dans ce cas, elle s’occupe avec la ville d’un monument du patrimoine juif.
Le modèle choisi n’est pas non plus muséal-conservateur. Hanna Havryliv parle de ramener le passé dans la vie moderne de la ville — c’est-à-dire de l’utilisation adaptative, où un objet historique n’est pas simplement réparé, fermé et laissé à nouveau sans fonction. Ce que sera exactement le centre culturel à l’intérieur — avec une exposition permanente de l’histoire juive, un espace mémorial de l’Holocauste, une salle d’événements ou tout cela à la fois — n’est pas encore décidé publiquement.
1817. La Grande Synagogue apparaît dans l’ancien quartier juif
Les Juifs vivaient à Stryi bien avant le XIXe siècle. Les sources enregistrent la population juive de la ville au moins depuis le XVIe siècle ; en 1576, le roi Étienne Báthory a permis aux Juifs de s’installer et d’acquérir des biens immobiliers dans la ville, et en 1689, la communauté a reçu l’autorisation de construire une nouvelle synagogue en bois à la place de l’ancienne détruite.
La grande synagogue en pierre, dont il reste aujourd’hui les murs, a été construite en 1817. Les documents de 1827 enregistrent déjà deux synagogues à Stryi : une de 1817, l’autre de 1821. Cela aide à clarifier les dates, car dans les répertoires, à côté de la Grande Synagogue, on peut trouver une autre année — 1858.
1858 n’est pas le début de l’histoire du bâtiment, mais une grande reconstruction. Après cela, la synagogue a acquis des traits plus classiques. C’est pourquoi dans différentes descriptions du monument, on peut trouver le XIXe siècle, 1817, 1858 et la fin du XIXe siècle — il ne s’agit pas nécessairement d’une erreur, mais de différentes étapes de construction.
Et ce bâtiment a encore changé plusieurs fois. Il s’est avéré être beaucoup moins «figé dans le temps» qu’il n’y paraît avec son enveloppe de briques actuelle.
L’incendie de 1886 l’a encore modifiée
Le 17 avril 1886, un grand incendie a ravagé Stryi. Une grande partie de la ville a été endommagée, et le feu a également touché la Grande Synagogue.
Après sa restauration, son architecture a changé : des détails orientaux et néo-mauresques sont apparus, bien visibles sur les photos d’avant-guerre. La chercheuse des synagogues Oksana Boyko associe cette étape aux travaux de construction après l’incendie et suppose la possible participation de l’architecte célèbre de Lviv, Julian Zachariewicz. Mais c’est une hypothèse de recherche, il n’y a pas de document définitivement confirmé sur l’auteur Zachariewicz.
Il y a aussi un détail curieux de l’époque : après l’incendie, l’empereur François-Joseph a alloué des fonds pour la restauration de l’église et de la synagogue de Stryi. Les travaux de restauration dans la ville en 1886-1887 ont été dirigés par l’architecte Sylwester Hawryszkiewicz.
Ainsi, l’apparence familière de la Grande Synagogue sur les anciennes cartes postales est déjà le résultat de plusieurs vies d’un même bâtiment.
Derrière les portes avec la menorah, il y avait mille personnes
De l’ancienne synagogue, il reste aujourd’hui principalement les murs, des parties du décor architectural et une grille métallique. Sa grille est ornée du motif de la menorah, et en dessous, des étoiles de David ont été conservées. Autrefois, de larges marches menaient à l’entrée principale, et sur les portes était inscrite une phrase en hébreu : «Ce sont les portes du Seigneur, les justes y entreront».
À l’intérieur, tout était très différent de maintenant.
L’écrivain Julian Stryjkowski, natif de Stryi, se souvenait d’un immense espace pouvant accueillir environ mille fidèles. La section des femmes était disposée sur deux niveaux — pour l’environnement orthodoxe local, une telle disposition suscitait même des débats. Au centre se trouvait la bima, où la Torah était lue, sur le mur est — l’Aron ha-Kodesh avec les rouleaux. Les murs étaient bleus, avec des fresques bibliques : l’arche de Noé, le sacrifice d’Isaac, Moïse avec les tables de la loi. La lumière passait par de grandes fenêtres avec des vitraux colorés, des luminaires en laiton pendaient du plafond.
La Grande Synagogue n’était pas isolée au milieu de la ville. Elle se trouvait dans l’ancien quartier juif sur la place de la Synagogue ; à proximité se trouvaient le Beit ha-Midrash — maison d’étude et de prière, le mikvé, l’hôpital juif, d’autres bâtiments de prière.
On y priait selon le rite ashkénaze. Les sources mentionnent même un minyan séparé de cochers et de propriétaires de calèches de Stryi — un petit détail de la vie quotidienne, mais à travers lequel on voit mieux que c’était un espace communautaire vivant, et non simplement un «monument architectural».
Certaines années, les Juifs représentaient presque la moitié de Stryi
En 1880, la ville comptait 5 245 Juifs — 41,62% de la population. En 1910, la population juive dépassait dix mille personnes, avant la Seconde Guerre mondiale, il s’agissait d’environ 12 000.
Yad Vashem donne un point temporel légèrement différent : au début des années 1930, environ 11 000 Juifs vivaient à Stryi — environ un tiers de la population de la ville. Il y avait un hôpital juif, un orphelinat, des sociétés caritatives, des bibliothèques, des écoles, des mouvements sionistes, le Bund, «Agudat Israel» ; la section locale de «Ha-Shomer ha-Tsaïr» était la plus grande de Galicie.
Ainsi, la Grande Synagogue n’était pas le bâtiment d’un petit groupe religieux à la périphérie de Stryi. Elle se trouvait au cœur de l’un des principaux mondes humains de la ville elle-même.
Et ici, НАновости — Nouvelles d’Israël | Nikk.Agency se heurtent une fois de plus au même problème : l’homme moderne voit en Ukraine une vieille synagogue et la perçoit comme un «objet juif» séparé, alors qu’avant la Shoah, de tels bâtiments faisaient partie du tissu urbain quotidien. Dans notre article sur l’expédition de Jérusalem à plus de 30 synagogues de Podolie, nous avons montré exactement cela : parfois, de l’immense milieu juif, il ne reste aujourd’hui qu’un bâtiment, un cimetière et quelques photos d’archives.
Septembre 1939 : l’URSS arrive, mais les synagogues sont encore ouvertes
Après la division de la Pologne, Stryi a d’abord été occupée par les troupes allemandes, puis quelques jours plus tard, la ville est passée sous le contrôle de l’URSS.
Le pouvoir soviétique a fermé les partis juifs et les institutions communautaires indépendantes, le commerce privé a progressivement cessé, les activistes et une partie des réfugiés ont été déportés à l’intérieur de l’Union soviétique. Mais un détail dans l’encyclopédie de Yad Vashem sonne assez inattendu : les synagogues restaient encore ouvertes.
Cela signifie que la Grande Synagogue a continué d’être un espace de prière pratiquement jusqu’à l’attaque allemande contre l’URSS.
Le 2 juillet 1941, les Allemands ont occupé Stryi. Ensuite, l’histoire du bâtiment cesse d’être uniquement une histoire d’architecture.
3 septembre 1942 : environ trois mille Juifs sont enfermés dans la synagogue
Le 3 septembre 1942, une grande action a commencé dans le ghetto de Stryi, qui a duré trois jours. Les forces allemandes ont rassemblé environ trois mille Juifs dans la synagogue, puis les ont déportés par chemin de fer au camp de la mort de Belzec. Avec eux, environ deux mille Juifs de la ville voisine de Skole ont été envoyés ; environ 500 à 600 personnes ont été tuées sur place lors des arrestations.
Yad Vashem mentionne précisément la synagogue dans cet épisode. Et lorsque l’on parlera plus tard du centre culturel, il sera impossible d’ignorer cette couche de l’histoire : l’espace construit pour la prière a été utilisé comme lieu de détention temporaire avant la déportation vers la mort.
À l’automne 1942, les meurtres et les déportations ont continué. En octobre, une nouvelle grande action a eu lieu, en novembre, environ mille cinq cents personnes ont été envoyées au camp de Janowska et à Belzec. En février-mars 1943, environ mille Juifs ont encore été tués.
Mais pour la Grande Synagogue elle-même, un autre épisode était encore à venir.
22 mai 1943 : plus de mille personnes se retrouvent à nouveau à l’intérieur
Le 22 mai 1943, la liquidation du ghetto de Stryi a commencé. Les policiers allemands ont encerclé le territoire, plus de mille Juifs ont été rassemblés et littéralement entassés dans la Grande Synagogue. Ils y ont été maintenus plusieurs jours sans eau ni nourriture. Ensuite, ils ont été emmenés au cimetière juif local et tués.
Le 3 juin, les Allemands et leurs auxiliaires ont continué à débusquer les gens de leurs cachettes : les maisons étaient incendiées, les caves inondées, des explosifs étaient lancés dans les bunkers. En été, les camps de travail juifs restants dans la ville ont été détruits.
La Grande Synagogue est donc à la fois deux monuments. L’un à la vie juive de Stryi. L’autre à sa destruction.
НАновости a déjà analysé pourquoi la mémoire de l’Holocauste dans les petites villes ukrainiennes reste souvent bien moins connue que l’histoire des plus grands lieux de massacre. Dans un article séparé, nous avons expliqué pourquoi l’histoire locale de la Shoah tombe progressivement dans l’oubli des villes. Stryi montre ce problème littéralement par ses murs.
Mais la ruine actuelle n’a pas été faite par les nazis
À ce stade, il est facile de faire une phrase historiquement belle mais incorrecte : «la synagogue a été détruite pendant l’Holocauste».
Non.
Le bâtiment a physiquement survécu à la guerre. Sur une photo de 1964, la synagogue est encore debout avec un toit. Après la guerre, sa fonction religieuse n’a pas été rétablie, les autorités soviétiques ont utilisé le bâtiment comme entrepôt.
Le véritable tournant dans l’état du bâtiment est survenu plus tard. Dans les années 1980, il a été décidé d’y faire une piscine. Pour la transformation, le toit voûté et une partie des structures historiques ont été démontés, mais la piscine elle-même n’a jamais été construite. Après le retrait de la toiture, l’eau, le gel et les plantes ont commencé à détruire les briques de manière continue.
Cela a donné lieu à une histoire assez sauvage. La synagogue a survécu à l’occupation allemande, bien qu’à l’intérieur, des gens aient été détenus avant la déportation et le meurtre, et une grande partie de son intégrité architecturale a été perdue des décennies plus tard — lors de la transformation soviétique inachevée.
Aujourd’hui, on voit les murs, les restes des éléments décoratifs, la grille avec la menorah et les Magen David. La vie intérieure du bâtiment a presque disparu.
Et la mémoire de Stryi s’est entre-temps déplacée en Israël
Après la destruction de la communauté, une grande partie de sa mémoire a continué d’exister en dehors de la ville.
En 1962 à Tel Aviv, le Sefer Stryj — «Livre de Stryi» a été publié. L’éditeur est indiqué comme Organisation des émigrés de Stryi en Israël — ארגון יוצאי סטרי בישראל. Le livre contient des sections en hébreu, yiddish et anglais, l’histoire de la communauté, les souvenirs d’anciens habitants et des matériaux sur le Stryi juif détruit.
Pour de telles villes, le yizkor-buch — livre mémorial de la communauté détruite — se révèle souvent être quelque chose comme une archive municipale déplacée à l’étranger. Les gens ne sont plus là, les institutions ont disparu, les intérieurs sont détruits, mais les anciens habitants ont réussi à enregistrer à quoi ressemblaient les rues, qui priait où, quelles étaient les écoles, qui servait à la synagogue.
En Israël, il existe également un mémorial séparé pour les Juifs de Stryi tués au cimetière Nahalat Yitzhak à Givatayim. Le Centre d’art juif de l’Université hébraïque indique que le monument a été créé à l’initiative de l’association des émigrés de Stryi ; il commémore en hébreu la mémoire de la communauté disparue dans la Shoah.
Ainsi, le lien israélien ici n’est pas inventé pour le matériel d’aujourd’hui. Il existe depuis des décennies.
L’Université hébraïque a documenté la synagogue elle-même
Il y a une ligne encore plus directe.
Le Centre d’art juif de l’Université hébraïque de Jérusalem a documenté la Grande Synagogue de Stryi en 1993 et 1997. Sa base de données a conservé un ensemble distinct de dizaines d’images du bâtiment ; l’objet est classé comme une synagogue ashkénaze du XIXe siècle avec des traits néo-mauresques.
Pour la future restauration, ces matériaux peuvent s’avérer tout à fait pratiques, et pas seulement académiques. Lorsqu’un bâtiment reste sans toit pendant des décennies, une photo datant de vingt ou trente ans peut parfois conserver un détail qui n’existe plus aujourd’hui.
En août 2026, des spécialistes du même Centre ont de nouveau parcouru l’Ukraine et documenté les synagogues historiques de Podolie. НАновости a raconté en détail cette expédition : plus de trente objets ont été examinés, photographiés et enregistrés avant que la destruction ou la guerre ne les modifie définitivement.
Il existe également un projet ukrainien plus large de préservation du patrimoine juif en numérique — nous en avons parlé séparément.
En 2017, la Grande Synagogue a déjà été sauvée par des mains
Le mémorandum actuel n’est pas apparu de nulle part. Avant cela, il y avait des gens qui venaient à la ruine sans grand budget et commençaient simplement par ce qu’ils pouvaient faire.
En 2017, le député du conseil local Petro Kurytnyk a raconté lors d’une table ronde sur la préservation du patrimoine juif à Lviv que la Grande Synagogue était devenue l’un de ses principaux projets. Ils ont commencé par restaurer les portes métalliques originales, puis ont nettoyé les débris à l’intérieur du bâtiment, coupé les arbres et les buissons qui poussaient déjà dans les murs et sur la maçonnerie.
Des bénévoles du Centre de bénévolat de Lviv auprès de la Fondation caritative juive panukrainienne «Hesed-Arieh», ainsi que des étudiants locaux, ont participé au travail. En septembre 2017, l’Américaine Donna Kerner, descendante d’une famille juive locale, a visité Stryi ; grâce à son aide, il a été possible d’attirer des équipements pour enlever les plantes des parties supérieures de la haute ruine.
Et c’est ici que l’on découvre une curieuse continuité. Déjà à l’époque, une option de futur centre d’art et espace culturel avec une exposition sur l’histoire de la communauté juive de Stryi était discutée. Ainsi, l’idée qui apparaît maintenant dans le mémorandum de 2026 était déjà évoquée sous une certaine forme il y a presque dix ans.
À l’entrée, il y avait déjà des signes commémoratifs, installés dans les années 1990 par des survivants israéliens et des descendants des Juifs de Stryi.
Alors pourquoi dans le nouveau projet, les organisations juives ne sont-elles pas encore mentionnées ?
La question se pose, surtout si l’on connaît toute l’histoire précédente.
Dans le nouveau projet, le conseil municipal de Stryi et «Spadshchyna.UA» sont officiellement mentionnés. Au moment de la publication, nous n’avons pas trouvé de confirmation que «Hesed-Arieh», la communauté juive d’Ukraine, l’Université hébraïque de Jérusalem, l’organisation des émigrés de Stryi en Israël ou une autre fondation israélienne aient déjà rejoint le projet en tant que partenaires officiels.
Mais tirer de cela une conclusion sur l’exclusion de quelqu’un serait prématuré. Le mémorandum prévoit justement la prochaine étape avec l’implication de partenaires ukrainiens et internationaux et la recherche de financements externes.
Le Carpathian 8 Summit était un lieu tout à fait approprié pour cela. Le forum s’est tenu du 18 au 20 septembre 2026 à Bukovel et a réuni des représentants de huit pays de la région des Carpates, des institutions de l’UE, des entreprises, des communautés locales et des partenaires internationaux. Le 19 septembre, un stand du Ukrainian Cultural Heritage Fund était présent, où il était question de la préservation, de la restauration du patrimoine et du soutien international à de tels projets.
Mais l’argent et la plateforme internationale ne sont qu’une partie de la tâche. Il reste encore à déterminer qui sera responsable du contenu de la mémoire à l’intérieur du bâtiment restauré, et c’est déjà une question aussi complexe que la toiture ou la maçonnerie.
Explication pour le lecteur israélien : ce qui peut être incompréhensible ici
Stryi est une ville de la région de Lviv, à l’ouest de l’Ukraine, au sud de Lviv. Dans les documents israéliens, polonais, allemands et juifs, le nom peut être trouvé sous plusieurs formes : Stryj, Stryi, Стрий, סטרי. C’est la même ville.
Galicie ici n’a rien à voir avec la Galice espagnole. Il s’agit d’une région historique d’Europe centrale et orientale. Stryi a fait partie à différentes périodes de la monarchie des Habsbourg et de l’Autriche-Hongrie, de la Pologne de l’entre-deux-guerres, de l’URSS, et maintenant c’est l’Ukraine. C’est pourquoi une famille de Stryi pouvait obtenir plusieurs passeports différents au cours de sa vie sans jamais déménager.
Beit ha-Midrash — maison d’étude, lieu pour l’étude des textes religieux juifs et la prière. Mikvé — bain rituel. Bima — estrade d’où l’on lit la Torah. Aron ha-Kodesh — arche où sont conservés les rouleaux de la Torah. Minyan — quorum minimum pour la prière communautaire ; dans le judaïsme orthodoxe traditionnel, il s’agit de dix hommes juifs adultes.
Belzec, où en septembre 1942 les Juifs de Stryi ont été envoyés, était un camp de la mort. C’est-à-dire pas simplement un camp de détention ou de travail forcé, mais l’un des centres de l’opération «Reinhard», créés par l’Allemagne nazie pour le meurtre de masse des Juifs.
Il existe également le concept de yizkor-buch, ou livre mémorial de la communauté. Après la Shoah, les émigrés des villes et villages détruits ont créé de tels livres en Israël, aux États-Unis et dans d’autres pays. Grâce à eux, les noms de famille, les photos, les souvenirs et la description de la vie qui n’existait plus physiquement ont été préservés. Sefer Stryj, publié à Tel Aviv en 1962, est justement un tel livre.
Et enfin, ce qui est parfois difficile à ressentir depuis Israël aujourd’hui. Lorsque nous voyons aujourd’hui une ville ukrainienne et une «vieille synagogue juive» isolée, cela donne l’impression que les Juifs étaient un petit groupe historique à côté de la population principale. À Stryi, ce n’était absolument pas le cas : à la fin du XIXe siècle, les Juifs représentaient plus de 40% des habitants. La Grande Synagogue faisait partie de la vie urbaine normale, comme le marché, l’école ou l’hôpital.
209 ans d’histoire — et maintenant tout repose à nouveau sur la pratique
La Grande Synagogue a été construite en 1817. En 1858, elle a été sérieusement reconstruite, après l’incendie de 1886, elle a été restaurée à nouveau et son apparence a changé. En septembre 1942, environ trois mille Juifs y ont été détenus avant d’être envoyés à Belzec, en mai 1943, plus de mille personnes y ont été à nouveau rassemblées, puis tuées.
Après la guerre, la synagogue est devenue un entrepôt. Dans les années 1980, elle devait devenir une piscine, les voûtes ont été démontées et elle a été laissée inachevée. Dans les années 1990, les descendants de la communauté d’Israël y sont retournés, l’Université hébraïque a documenté la ruine, en 2017, les murs ont été nettoyés des arbres par des bénévoles juifs et ukrainiens. Maintenant, en septembre 2026, la ville et «Spadshchyna.UA» tentent de lancer un projet complet pour ramener le bâtiment à la vie urbaine.
Mais le mémorandum ne garantit encore rien. La vieille boîte en briques a besoin d’une stabilisation technique, d’un projet, d’argent, de spécialistes, puis d’années d’entretien. Et il faut encore résoudre une question bien moins technique : peut-on faire un centre culturel moderne de manière à ce qu’il ne transforme pas le lieu de l’Holocauste en simple décor historique attrayant.
C’est probablement le principal défi du projet. Parce qu’ici, on ne peut pas restaurer seulement la moitié confortable du passé.
La Grande Synagogue de Stryi était un lieu de prière. Puis elle est devenue un lieu où les gens étaient enfermés avant de mourir. Ensuite, un entrepôt, une piscine inachevée et une ruine. Maintenant, elle a une nouvelle chance — mais ce que la ville ramènera à la vie avec ces murs reste à décider.
